|
Перерождение ради процветания Жить полноценно |
|
Адрес страницы (с 5 ноября 2008 г.): http://marsexxx.com/ycnex/100-velikih_idei_i_knig.htm 100 великих идей и книг, которые помогут вам изменить свою жизнь к лучшему / авт.-сост. В. Надеждина.— Минск: Харвест, 2007.— 448 с. — ISBN 978-985-16-1633-2.Книга представляет собой сборник аннотаций на наиболее известные и широко признанные книги по самосовершенствованию и саморазвитию, начиная с древнейших времен и заканчивая современностью. Сборник весьма полно отражает весь спектр распространенных в мире идей, касающихся развития и трансформации личности. |
1. ДРЕВНИЕ И СРЕДНЕВЕКОВЫЕ ИСТОЧНИКИ
Книга «Изречения» (V век до новой эры)
Книга «Дао дэ цзин» (V—III века до новой эры)
Поэма «Бхагавадгита» («Божественная песнь») (IV век до новой эры)
Книга «Об искусстве ведения войны» (IV—III века до новой эры)
«Дхаммапада» («Собрание дхамм») (I век до новой эры)
Книга «Размышления» (70-е годы II века новой эры)
Книга «Утешение философское» (VI век новой эры)
2. НОВОЕ ВРЕМЯ. КЛАССИЧЕСКИЕ ПРОИЗВЕДЕНИЯ ЖАНРА
Книга «Уверенность в себе» (1841)
Книга «Выбранные места из переписки с друзьями»
Книга «Уолден, или Жизнь в лесу» (1854)
Книга «Помоги себе сам» (1859)
Литературный проект «Дневник писателя» (1873-1881)
Книга «В чем моя вера?» (1884)
Книга «Так говорил Заратустра» (1885)
Книга «Как мыслит человек» (1902)
Книга «Память и уход за ней» (1903)
Книга «Апофеоз беспочвенности (опыт адогматического мышления)» (1905)
Поэма «Гитанджали» («Жертвенные песни»), (1910)
Книга «Моя жизнь, мои достижения» (1920-е)
Книга «Столп и утверждение истины» (1924)
Книга «Игра под названием «жизнь» и как в нее играть» (1925)
Книга «Самый богатый человек в Вавилоне»
Книга «Как завоевывать друзей и оказывать влияние на людей» (1936)
Книга «Самопознание. Опыт философской автобиографии» (1949)
Книга «Вчера неудачник — завтра преуспевающий бизнесмен» (1950)
Книга «Сила позитивного мышления» (1952)
Книга «Мотивация и личность» (1954)
Книга «Феномен человека» (1955)
Книга «Закон Паркинсона» (1957)
Книга «Атлас пожимает плечами» (1957)
Книга «Человек в поисках смысла» (1959)
Книга «Антикарнеги, или Человек-актуализатор»
Книга «Сила вашего подсознания» (1963)
Книга «Игры, в которые играют люди»
Книга «Всемирные законы жизни»
Книга «Семь секретов прирожденного продавца»
Книга «Как делать все по-своему»
Повесть «Чайка по имени Джонатан Ливингстон» (1970)
Книга «Иметь или быть?» (1976)
Книга «Как стать несчастным без посторонней помощи»
Книга Сильва Хосе, Голдман Берт «Управление мышлением по методу Сильва»
Книга «Созидающая визуализация» (1978)
Книга «21 секрет успеха миллионеров»
Книга «Вы можете исцелиться» (1984)
Книга «Почувствуй свой страх и избавься от него» (1987)
Книга «Внимательность: выбор и контроль в повседневной жизни» (1989)
Книга «Трансерфинг реальности»
Книга Билла Кволса и Кэт Кволс «Пойми себя и других»
Статья «Вселенная, как голограмма»
Книга «Путь к согласию, или Переговоры без поражения»
Книга «Семь привычек подлинно эффективных людей» (1989)
Книга «Если хочешь быть богатым и счастливым, не ходи в школу»
Книга «Как избежать одиночества» (1991)
Книга «Разбуди в себе гиганта» (1991)
Книга «Оптимизм, которому можно научиться» (1991)
Книга «Пять травм, которые мешают быть самим собой»
Книга «Мужчины с Марса, женщины с Венеры» (1992)
Книга «Квантовое сознание» (1993)
ДЕЛИС Дин и ФИЛЛИПС Кассандра Книга «Парадокс страсти: она его любит, а он ее нет» (1994)
Книга «Семь духовных законов успеха» (1994)
Книга «Квантовая психология. Как работа вашего мозга программирует вас и ваш мир»
Книга «Возвращение к любви» (1994)
Книга «Эмоциональное сознание: почему оно может значить больше, чем IQ?» (1995)
Книга «Бегущая с волками: женский архетип в мифах и сказаниях» (1995)
Книга «Код души: в поисках характера и призвания» (1996)
Книга «Как Пруст может изменить вашу жизнь» (1997)
Книга «Принцип 80/20: секрет достижения большего с меньшими затратами» (1998)
Книга «Жизненные стратегии: делайте то, что работает, делайте то, что имеет смысл» (1999)
Книга «Как знакомиться на вечеринке, в транспорте и даже на улице»
БИНГ Стэнли Книга «Дзэн и искусство карабкаться вверх»
Книга «К черту все! Берись и делай!» (2005)
5. ЭЗОТЕРИКА И ВОСТОЧНЫЕ РЕЛИГИОЗНЫЕ УЧЕНИЯ
Книга (цикл лекций) «Практическая веданта» (1896)
Книга «Введение в йогу» (1912)
Концепция «Интегральная йога» (1914-1921)
Книга «Учение дона Хуана» (1968)
Книга «Многообразие медитативного опыта» (1977)
Книга «Аюрведа для начинающих»
РЭДФИЛД Джеймс Книга «Десятое пророчество»
Книга «Китайская геомантия. Фэн-шуй»
Если вы уже неоднократно слышали о возможности улучшить свое бытие, изменив образ жизни и привычки, то без труда поймете, что представляет собой эта книга. Это подборка аннотаций, предназначенная в первую очередь тем, кто уже идет по пути самосовершенствования и саморазвития, поскольку способна помочь им сориентироваться в море разноплановой литературы по данной теме и выбрать те направления для изучения и практикования, которые являются в каждом частном случае наиболее приемлемыми и эффективными. Этот сборник весьма полно отражает весь спектр распространенных в настоящее время в мире идей, касающихся развития и трансформации личности.
Читатель уже может располагать определенным представлением о саморазвитии, но после прочтения данной книги это понимание наверняка станет более глубоким.
Можно сказать, что все книги рассматриваемого жанра утверждают недопустимость погружения в «тихое отчаяние», столь свойственное многим людям, испытывающим духовный кризис. Авторы представленных здесь книг полагают, что, хотя многие жизненные трудности являются вполне реальными, человеку не нужно замыкаться на них, а следует искать пути и средства для преодоления таковых, делать все возможное для того, чтобы жизнь обрела полноценность и целиком раскрыла человеческую индивидуальность. Сущность овладения саморазвитием состоит в том, чтобы самостоятельно, а не полагаясь на гены, окружающую среду или судьбу, научиться решать, что и как думать, как поступать, какие действия совершать, какие действия не совершать при тех или иных обстоятельствах, как выбирать жизненные цели, как их реализовывать, в каком направлении раскрывать свои способности и возможности, как выбирать объект их приложения.Одна из первых книг жанра, которую вполне можно считать родоначальником такового (пальму первенства, впрочем, могут оспорить еще несколько книг, но здесь речь идет о наибольшей чистоте, или жанровой рафинированности) — книга Сэмюэла Смайлса, которая так и называется — «Помоги себе сам» (1859).
Книга рассказывала о том, что необходимо полагаться на свои силы, всегда добиваться поставленных целей, не ожидая помощи от правительства или любых других организаций. Сам Смайлс был политическим реформатором, но пришел к выводу, что подлинная революция должна произойти прежде всего в головах людей. Идею прогресса, чрезвычайно могущественную в его время и в его стране, он приложил к личной жизни человека. Рассказывая жизненные истории наиболее выдающихся людей эпохи, Смайлс пытался доказать «рядовому» человеку, что в жизни можно достичь всего, если по-настоящему захотеть измениться. Как ни странно, книга имела успех.
Начало жанру было положено, а в дальнейшем в его развитии приняли участие такие личности, как Авраам Линкольн (идея «мышления без границ»), Бенджамин Франклин, Дейл Карнеги («Как завоевывать друзей и оказывать влияние на людей», 1936), Джордж Сорос (идея «открытого общества»). Значительная часть подобных книг обрела немалую популярность. В настоящее время ежегодно выходят десятки изданий на эту тему, становящиеся бестселлерами, и сотни, если не тысячи, претендующие стать таковыми. Естественно, нужно научиться ориентироваться в этом море идей, чтобы выбрать, во-первых, самые лучшие, во-вторых, действительно в каждом конкретном случае необходимые. Мы надеемся, что это издание сумеет оказать в этом максимальное содействие.
К литературе по саморазвитию принято относить все тексты, которые признают наше право на мечту, а затем объясняют читателю, каким образом сделать из мечты реальность. Такие книги неизменно притягательны. Книги по саморазвитию стали самыми успешными в XX веке. Точное число выпущенных изданий невозможно сосчитать.
Большинство современных писателей, которые работают в данном направлении, американцы. Этот факт, однако, не мешает признать, что на самом деле книги по саморазвитию межнациональны. Существуют некоторые стандартные темы «руководств»: например, личные отношения, диеты, маркетинг, повышение самоуважения. Представленные в нашем издании книги в большинстве своем универсальны — эти тексты служат наиболее широким целям саморазвития, самопознания и достижения счастья. У каждой книги есть свой исторический уровень, обусловленный временем и пространством, в котором книга была создана, но вместе с тем все представленные тексты несут в себе содержание, полезное для современного читателя. Это неудивительно — саморазвитие всегда бесконечно во времени.
Вопросы саморазвития становятся наиболее актуальными и ощущаются наиболее остро в переломные исторические моменты. Когда привычные институты или организации распадаются, большее значение начинает играть личность человека.
С наступлением глобальных вынужденных изменений каждый человек испытывает необходимость больше знать о себе и желание овладеть навыками управления окружающими людьми и событиями, пытается выдвинуть собственные проекты, выявить и реализовать глубинные личностные устремления. Если человека одолевает желание изменить мир или, по крайней мере, себя, литература по саморазвитию предоставит ему широкую возможность выбора.
Две основные концепции лежат в основе всех книг по саморазвитию, независимо от временнбго и географического происхождения соответствующих идей. Авторы, придерживающиеся первой концепции, полагают, что в человеке существует неизменное ядро (душа,высшее «я», даймон), управляющее индивидуумом, способствующее осуществлению предназначения личности. С этой точки зрения самопознание является признаком духовного взросления. Альтернативная концепция утверждает, что человек — чистый лист, на котором пишется его история.
Книги по самосовершенствованию появились в результате краха стабильности и определенности в жизни. Литература всегда подразумевала, что человек знает свое «я». Тем же, кто в этом сомневается, авторы соответствующих книг неустанно напоминают об этом факте. Два основных принципа, по которым можно классифицировать книги по саморазвитию, конечно, не исчерпывают всего многообразия жанра, поэтому для систематизации материала мы применили более детальную классификацию. Внимательно ознакомьтесь с каждым разделом, выберите в нем нужные или наиболее понравившиеся вам идеи и приступайте к покорению вершин самопознания и развития внутренних сил. Помните (да вы и сами это обнаружите), что далеко не все книги окажутся совместимыми для одновременного практикования! Приняв за основу хронологический принцип развития психологической мысли и философии, мы выделили в отдельный раздел тексты современных интерпретаторов восточных мистических учений и эзотерики, а также интегральных мировоззренческих систем, как учений, отрицающих время в качестве существенного фактора и не придающих особого значения таковому для личности. Все другие тексты, конечно, будут погружать читателя в исторический контекст периода своего создания, но рассмотрение литературы жанра в хронологическом порядке максимально помогает выявлению вневременных духовных идей, которыми питался и питается «западный духовный мир». Кроме того, таким образом наиболее наглядно представляется общая эволюция духовного содержания человека, каким он видится в современности.
Обладатель большой силы Пути не переходит границ, обладатели малых сил Пути могут переступать эти границы и вновь возвращаться в них.
Учитель побуждал ученика Цидяо Кая поступить на службу. Тот ответил: «Я еще не могу поверить в свою готовность». Учитель был обрадован подобным ответом.
Учиться и не размышлять — пустое занятие, размышлять и не учиться — занятие чреватое.
Ремесленники пребывают в своих мастерских для завершения своих работ, достойный человек занимается учением для достижения своего Пути.
Ошибки достойного человека подобны затмениям Солнца и Куны. Когда он ошибается, все люди замечают это. Когда он исправляется, все смотрят на него, подняв головы.
Лишь тот, кто наделен человеколюбием, может должным образом и любить людей, и ненавидеть их. Тот, чья воля устремлена на человеколюбие, не творит зла.
Ученик Цзы-гун сказал: «Я стараюсь не совершать в отногие-нии других людей действий, которые мне не хотелось бы.иметь совершенными относительно меня». Учитель ответил: «Цзы, ты пока не достиг того, о чем говоришь».
В V—III веках до новой эры, почти одновременно с книгами Лао-цзы и его учеников, в Китае распространились не менее популярные сочинения иного философского содержания. Эти тексты восходят к родоначальнику другого значимого (наряду с даосизмом) религиозно-философского направления китайской мысли — Кун-цзы, или Конфуцию.
Жизнь Конфуция по сравнению с ее огромным влиянием на мировую цивилизацию была удивительно спокойной, но идеальной для Китая, «простой и настоящей». Это пример того, как человек сам себя познает, открывает в себе новые грани, сам строит свое будущее. Вера в способность обыкновенного человека стать лучше, умнее и прекраснее является основным постулатом философии Конфуция.
Конфуций родился в 551 году до новой эры. В Китае днем его рождения считается 28 сентября. Вероятно, предки Конфуция принадлежали к аристократии, однако ко времени рождения Конфуция от былого богатства остались лишь воспоминания. Когда ребенку было три года, умер его отец, поэтому в основном воспитывала его мать.
В детстве Конфуций проявил себя как неустанный учитель, но при этом он никогда не переставал учиться сам, будучи крайне жадным к знаниям. История не сохранила имя того, кто был первым учителем Конфуция, но не подлежит сомнению то, что философ прилагал огромные усилия для того, чтобы найти действительно знающих и талантливых преподавателей, особенно это касалось музыки и обрядов. Конфуций был чиновником, в сферу обязанностей которого входило управление конюшнями и зернохранилищами. В 19 лет он женился на девушке из родной провинции Лу. Далее были годы и годы размышлений.
Главной целью преподавания для Конфуция была разработка программ для обучения аристократии (Чюн-цу). Мудрецы-отшельники часто подвергали сомнению искренность помыслов Конфуция. Он же отвечал, что любой человек весьма легко поддается искушению уйти в другой мир, стать отшельником, жить среди птичьего пения и благоухания цветов, в отрыве от настоящего человеческого общества. Сам же он предпочитал изменять мир к лучшему изнутри. Несколько десятилетий Конфуций, будучи активно вовлеченным в политику, пытался применить свои гуманистические принципы к политической действительности через различные управленческие структуры. Однако политическая карьера Конфуция была непродолжительной. Его лояльность и помощь правителю не соответствовали интересам власть имущих, а его моральные устои не согласовались с придворными нравами.
Не все, что приписывается Конфуцию, было написано действительно им, однако духом его учения проникнуты многочисленные труды последователей. Конфуций не учил ничему новому, настойчиво повторяя, что он не придумывает никакого учения, но лишь требует строгого соблюдения древних законов и установлений. Культ предков стал основным содержанием конфуцианства. Философское учение конфуцианства также основано в первую очередь на провозглашении в качестве главной обязанности человека сыновней почтительности (сяо) и почитания предков: «Всегда выражать полное уважение к родителям; доставлять им пищу самую любимую; скорбеть, когда они больны; до глубины души сокрушаться при их кончине; приносить им, усопшим, жертвы с (религиозной) торжественностью — вот пять обязанностей сыновнего благочестия».
Конфуций требовал совершения обрядов в честь предков не ради снискания расположения духов, но лишь потому, что обряды эти были установленыс давних времен. Сами по себе духи не интересовали Конфуция, и отношение к ним в конфуцианстве весьма формальное.
На вопрос о том, что такое знание, Конфуций ответил: «Употреблять все свои силы к исполнению того, что справедливо и прилично человеку; чтить духов и гениев и держаться в почтительном от них отдалении — вот что называется знанием».
На вопрос, сознают ли умершие, что им приносят жертвы и поклоняются, Конфуций ответил: «Если я скажу, что сознают, то можно бояться, что те, которые исполнены сыновнего благочестия, пренебрегут всеми земными интересами, чтобы служить усопшим родителям так же, как служили живым; если я скажу, что не сознают, то можно опасаться, что дети будут оставлять умерших родителей без погребения. Для тебя не представляется необходимости в непременном решении вопроса, а придет время — сам все узнаешь».
Главным правилом жизни должно быть строгое соблюдение обрядов (ли): «Если не соблюдать издревле установленных обрядов или, тем более, отменить их, то все перемешается и возникнут нестроения. Уничтожьте брачные обряды — не будет супругов (в истинном значении этого слова) и разовьется разврат со всеми его преступлениями... уничтожьте обряды погребения и жертвоприношений — дети не будут заботиться об усопших родителях, да и живым служить перестанут; уничтожьте обряд пин-цзинь — исчезнет различие между государем и чиновниками, удельные князья будут своевольничать, возникнут притеснения и насилия».
Учение Конфуция обеспечивало этическую сторону всякого школьного образования в средневековом Китае на протяжении многих столетий. Конфуцианство привнесло в сознание людей нравственные нормы, не менее сильные по воздействию, чем библейские десять заповедей. В конфуцианстве это, во-первых, «пять постоянств», или пять добродетелей: человеколюбие, чувство долга, благопристойность, разумность и правдивость; а во-вторых, «пять связей»:
— государя и подданного, господина и слуги (считались важнейшими в обществе и доминировали над всеми остальными — безусловная преданность и верность господину была основой характера «благородного мужа»);
— родителей и детей (подчеркивались непререкаемые права родителей, в первую очередь отца, и священная обязанность детей проявлять сыновнюю почтительность);
— мужа и жены (права мужа были безграничными, а обязанности жены сводились к беспрекословной покорности, образцовому поведению и ведению хозяйства);
— старшего и младшего (обязательно уважение не только к старшему по возрасту, но и к старшему по положению, чину, званию, мастерству);
— между друзьями (отношения между друзьями должны были носить характер искренней и бескорыстной взаимопомощи).
Наиболее гуманные конфуцианские заповеди, адресованные «благородным мужам», соблюдались нерегулярно, но именно они служили базой нравственного воспитания личности. Положительный герой Конфуция столь же «совершенномудрый», как и его даосский коллега. Однако герой Конфуция воплощает тип не святого отшельника-аскета, а благородного мужа, ученого, чиновника, государственного деятеля, который объединяет в себе «пять добродетелей»: он скромен и умерен во всем.
Конфуций умер в 479 году, когда ему было 73 года. Как гласят легенды, к тому моменту у Конфуция было 72 ученика, а 3000 человек объявили себя последователями его учения. Великий учитель оставил много собственных произведений, а также переводы древних текстов.Конфуцианство предъявляло суровые требования к личности в морально-этическом плане, настаивая на непрерывном духовном и нравственном совершенствовании: «Благородный муж стремится вверх, низкий человек движется вниз».
Конфуцианские правила предписывают ученикам свято следовать наставлениям учителя, а преемникам — ревностно оберегать опыт предшествующих поколений. Традиция передачи знания из уст в уста и «от сердца к сердцу» исключает возможность превратного толкования учения, а воспользоваться письменными источниками без помощи наставника совершенно невозможно. Согласно канону «пяти связей», отношения старшего и младшего занимают важнейшее место — долг ученика перед наставником и старшими товарищами является пожизненным и неоплатным. Незыблемость существующего строя — основной принцип конфуцианства. Это идеология патриархальной монархии, ставшая основной идеологией китайского феодализма.
Другие произведения, излагающие конфуцианское учение:
«И-цзин» («Книга перемен») — сборник магических формул и заклинаний.
«Шу-цзин» («Древняя история») — история легендарных императоров.
«Ши-цзин» («Книга песнопений») — сборник древней поэзии, отчасти космологического и мифологического содержания.
«Чун-цю» («Книга весны и осени») — краткая хроника одного из китайских княжеств.
«Сы-шу» («Четверокнижие») состоит из следующих книг:
«Дао-сюе» («Великое учение») — учение о самоусовершенствовании человека, изложенное по Конфуцию одним из его учеников.
«Чжун-юн» («Книга о середине») — учение о необходимости соблюдать во всем гармонию и не вдаваться в крайности.
«Лун-юй» — книга изречений и афоризмов Конфуция и его учеников.
«Мэн-цзы» — учение философа Мэн-цзы, самого выдающегося из позднейших учеников Конфуция.
«Ли-цзи» («Книга церемоний») — описание церемоний и обрядов.
Чтобы жить в согласии с миром, необходимо сделать свою жизнь проще.
Придерживаясь древнего дао, чтобы овладеть существующими вещами, можно познать древнее начало.
Отступи, и ты победишь.
Пытаться понять — все равно, что пытаться увидеть сквозь мутную воду. Будьте спокойны, дайте грязи осесть на дно. Оставайтесь спокойными до тех пор, пока не пришло время действовать.
Не выглядывая из окна, можно видеть естественное дао. Чем дальше идешь, тем меньше познаешь. Поэтому совершенному-дрый не идет, но познает [всё].
Слава и позор подобны страху. Знатность подобна великому несчастью в жизни. Что значит слава и позор подобны страху? Это значит, что нижестоящие люди приобретают славу со страхом и теряют ее также со страхом. Что значит знатность подобна великому несчастью в жизни? Это значит, что я имею великое несчастье, потому что я [дорожу] самим собой.
Когда я не буду дорожить самим собою, тогда у меня не будет и несчастья. Поэтому знатный, самоотверженно служа людям, может жить среди них. Туманный, самоотверженно служа людям, может находиться среди них.
Созданная около двух с половиной тысячелетий назад «Книга о пути и силе» (так примерно можно перевести название «Дао дэ цзин», а буквально — «Книга о дао и дэ») является в настоящее время одним из самых известных в мире произведений этого жанра. Об авторе текста, мудреце Лао-цзы, сведений немного. Известно, что он был современником Конфуция, но старше его, что занимал должность смотрителя царских книгохранилищ, что жил в горах отшельником... Имя мудреца осталось также неизвестным: Лао-цзы — всего только прозвище, которое буквально переводится как «мудрый старец». Существует легенда о том, что на склоне лет Лао-цзы решил покинуть Поднебесную и отправился на Запад. Начальник пограничного отряда упросил Лао-цзы оставить в память о себе книгу с изложением мыслей «мудрого старца». Так появилась на свет рукопись из 5000 иероглифов, повествующая о пути мира и пути человека в мире, сохранившаяся до настоящего времени.
«Нет такого места, где бы не находилось дао». Дао — вечное и безымянное, бесформенное и бестелесное, неисчерпаемое и бесконечное. Дао — сверхбытие, дао — предельная и запредельная реальность.
«Дао дэ цзин» — одна из величайших философских книг, читаемая и почитаемая миллионами людей во всем мире. «Дао дэ цзин» является самым древним трактатом даосизма, философии силы, сгармонизи-рованной с природой. Книга может быть легко адаптирована к потребностям современного мира, а потому стала руководством к жизни многих поколений лидеров и просто людей, прорвав цепь времен.
Дао дэ цзин — путь силы и добродетели. Дэ — способ действий, который должен практиковать человек для того, чтобы достигнуть дао. Дао — путь, лежащий вне пространственных координат и времени, путь, который охватывает собой всю жизнь человека, создавая основополагающее единство Вселенной. Все, что может быть определено, даже Бог, не есть дао, поскольку и боги происходят из бесконечного дао.
Совершенный человек находится в полной гармонии с дао, а следовательно, и со всем миром.
«Дао дэ цзин» рисует воображению мир порядка, в гармонии с которым человеку следует строить свою жизнь. Его не нужно покорять, достаточно признать согласие с установленным в нем порядком. В этом мире нет борьбы, поскольку именно принятие существующего порядка, а не безумное и бездумное сопротивление ему предоставляет для жизни человека все необходимое.
Обретя гармонию с миром, человек больше не совершает «действий» в привычном понимании. Обычные действия, требующие некоторых усилий, направлены на достижение целей, предполагают ожидание и манипулирование объектами. Действие дао объединяет все фрагменты всемирного движения («кармические фрагменты») в единое целое.
Книга «Дао дэ цзин» не предназначена для непрерывного чтения от начала до конца. Этот текст не является литературным произведением, это сборник изречений для медитативных размышлений, некоторые из которых содержат лишь несколько строк. Каждое из изречений, воздействуя на конкретного читателя, способно заставить его изменить точку зрения на множество жизненных вопросов, напрямую с изречением не связанных, являясь таким образом индивидуальным ключом к самосовершенствованию и изменению себя.
Дао созидает все сущее. Поэтому лишь дао способно предоставить мир, радость и личную славу. Стремление человека к активности происходит из убеждения, что человек должен получить власть над миром или его частью, чтобы ощутить собственную целостность. Следовательно, такое устремление не является лучшим способом обретения успеха. Все цели, к которым может стремиться человек, следует понимать лишь как символ более высокого единства, о котором говорит «Дао дэ цзин».
«Дао дэ цзин» может научить, каким образом провести простую жизнь, содержание которой не предполагает поиска богатства, власти, славы или почета. Книга утверждает возможность и желательность жизни в настоящем времени, жизни без принуждения кого-либо к реализации личных интересов другого. Дао провозглашает силу ожидания.
К «Дао дэ цзин» принято обращаться как к неиссякаемому источнику руководящей мудрости. Лао-цзы различает два типа лидерства. Первый тип — воин, применяющий для достижения целей физическую силу (воплощение мужского начала ян). Второй тип лидерства предусматривает применение целительных внутренних сил (воплощение женского начала инь). Наиболее подходящее решение в выработке руководящего стиля — нахождение требуемого баланса между силами ян и инь, что должно рассматриваться в качестве отличительной черты лидера нового типа. Уверенность современного лидера должна быть основана не на произносимых им словах, не на целях, которые он ставит перед собой. Она должна покоиться на мудрости, заключенной в самой личности, а не в его мнениях.
Ищи мира внутри себя, делай дело, которое является только твоим, и наслаждайся тайнами Вселенной.
Нужно стремиться в ту область, куда, вступив,
не возвращаются боле.
Я привожу к безначальному Ауху, от которого некогда началось
правление мира.
Трояки врата преисподней, губящие человека:
Похоть, гнев, алчность; эти три подобает бросить.
Человек, от этих трех врат тьмы свободный, Каунтея,
Создает свое благо и так Высшего Пути достигает.
Кто ж, отвергнув предписанья закона, прихоть свою выполняет,
Тот ни совершенства, ни счастья, ни Высшего Пути не достигает.
Тщетны надежды, тщетны дела неразумных, их знание тщетно:
Они предались заблудшей природе ракшасов и асуров.
Махатмы же, Партха, прибегая к божественной природе, Меня почитают нераздельной мыслью, непреходящее
Начало Существ постигнув.
Разум, познанье, отсутствие заблуждения, терпения,
правдивость,
Спокойствие, сдержанность, радость, страдание,
Возникновенье и разрушенье, страх и бесстрашье,
Удовлетворенность, кротость, подвижничество,
уравновешенность, щедрость, честь и бесчестье —
Таковы многообразные состояния существ, они от Меня происходят.
Семь великих древних риши, также четыре Ману, рожденные мыслью,
От Меня происходят; от них — поколения в мире.
Кто эти мои проявленья и йогу поистине знает,
Тот приобщен незыблемой йоге, в этом нет сомненья.
«Бхагавадгита» — наиболее известная и читаемая в современном мире часть великого индийского эпоса «Махабхарата». Название переводится как «Божественная песнь», или «Песня бога», и в этом тексте обнаруживается наивысший уровень древнеиндийской культуры и в то же время демонстрируются высокий философский уровень и замечательные литературные достоинства.
«Бхагавадгита» состоит из 700 двустиший, разбитых на 18 глав, и входит в состав 6-й книги «Махабхараты». События эпоса происходят на фоне межплеменной войны между кланами Пандавов и Куру. Ард-жуна, воин клана Пандавов, перед решающим сражением начинает сомневаться в целесообразности боя, который приведет к смертям многих достойных людей. Однако его колесничий Кришна убеждает Арджуну начать битву, невзирая ни на что. В Кришне воплощается бог Вишну. Диалог между Кришной и Арджуной — основа «Бхагавадгиты», в которой апо-логируется воинский долг кшатриев.
Арджуна задается вопросами о смысле своих действия или бездействия в таком несовершенном мире, в котором он проживает. Однако человек просто обязан признать существование в мире зла, признать, что и наиболее неприемлемые, злые вещи в мире предназначены для какой-то цели, даже если эта цель — необходимость сражения. Как ни приятно и полезно было бы обрести целиком созерцательное отношение к жизни, человек тем не менее вынужден, как и все живые существа, постоянно совершать многочисленные действия, каждое из которых приводит к соответствующим последствиям. Эта всеобщая циклическая взаимозависимость действий и их последствий (тоже действий) — карма.
Действия человека по источнику происхождения разнообразны. Они могут быть результатом волевых усилий по достижению какой-либо сознательной заранее сформулированной цели, могут быть также предприняты для удовлетворения желаний. В последнем случае человеку меньше приходится задумываться над собственной природой и тайнами мироздания.
Мотивация стремления к цели обычно кажется более сложной, но лишь наличие таковой может привести к спасению души и быть источником вечного удовольствия. Такие действия называются дхармой. Долг Ард-жуны, точнее, его дхарма — сражаться, причем «сражаться идеально».
Чтобы освободиться от нерешительности, Арджуна осознает себя инструментом божественной кармы: его противники в сражении «примут свою участь как воздаяние». Таким образом, «Бхагавадгита» — ответ человеческого разума на сложнейшие вопросы человеческого существования, предоставленные божественной волей для разрешения людям. «Бхагавадгита» демонстрирует возможности пути разума и призвана к стимулированию высших мыслительных способностей человека.
Человеческая природа вообще насчитывает три «составляющие»: тамас (темнота), раджас (огонь), саттва (свет). Огонь в жизни проявляется в действиях, в активной жизненной позиции. Раджас тождественен созиданию и достижению, разделяя жизнь на «мое» и «пока не мое». В соответствии с этим принципом устроена жизнь большинства деятельных людей. Такая жизнь, безусловно, лучше жизни, основанной на принципе тамас (инертность, отсутствие стремлений, леность), но не является наиболее одухотворенным и возвышенным путем. Таковым путем может быть лишь жизнь, основанная по принципу света (саттва). Организуя жизнь в соответствии с этим принципом, человек придет к благородству и бескорыстию намерений, обретет свободу в действиях, обнаружит колоссальное удовольствие в труде, который не будет требовать никаких наград, кроме себя самого.
Касательно труда «Бхагавадгита» утверждает, что, делая работу, которая не нравится, человек затемняет свою душу. Необходимо любить то, что человек исполняет, лишь тогда последует освобождение от страха и беспокойства по поводу результатов. Отстраненность от результата труда делает труд более эффективным, хотя мудрость и предписывает держать в уме цель или результат труда.
Спокойствие, возникающее в результате отказа от плодов своего труда, может быть выше спокойствия, достигаемого медитацией. Освобождение мыслей от жесткости повседневных ожиданий, включая сексуальные, позволяет проявиться с большей полнотой неожиданному и замечательному.
Люди одинаковы во всех основных своих желаниях. В состоянии медитации человек открывает свою уникальность. То, что человек делает после медитации, обычно не создает негативной кармы, поскольку человек действует из области совершенного знания. «Бхагавадгита» утверждает, что совершенные действия вызываются совершенной медитацией. Медитация — путь к достижению просветленного состояния.
Просветленный человек одинаков и в радости, и в печали, отдельные события, какими бы разрушительными они ни представлялись, не могут поколебать его. Призывая к восхищению переменчивой природой и неизбежностью течения времени, «Бхагавадгита» предлагает руководство по достижению эмоциональной устойчивости. Человек в состоянии организовать свое сознание таким образом, чтобы оно обрело ту неподвижную точку, на которой можно основать систему взглядов и ценностей.
«Бхагавадгита» — одна из наиболее замечательных книг, посвященных вопросу независимости сознания. Книга поможет преодолеть ощущение собственной незначительности, нередко посещающее даже наиболее уверенных в себе людей.
Существует несколько переводов книги на русский язык, каждый из которых, возможно, различным образом представляет баланс в передаче философского содержания и художественных достоинств произведения, поэтому не исключена польза от прочтения поэмы в различных версиях. Наиболее известны перевод Каменской и Манциарли и перевод Б. Л. Смирнова.
Под термином «сражение» понимается только наступление.
При появлении противника, не ведя наступления, не достигнешь справедливости. При виде трупов воинов, павших в бою, скорбеть о них не означает человеколюбие.
Если полководец противника глуп и верит людям, его можно завлечь искушением.
Каждая из этих пяти категорий требует своего нравственного подхода. Справедливых непременно покоряют церемониями, насильственных непременно покоряют почтительностью, неистовых непременно покоряют уговорами, жестоких непременно покоряют хитростью, а мятежных непременно покоряют силой власти.
Создавайте условия, чтобы лошади легко бежали по земле, колесницы были легки для лошадей, люди легки для колесниц, бой легок для людей.
Если знают легкопроходимые и удобные места, тогда лошади легки на земле; если сено и фураж дают^лошадям вовремя, тогда колесницы легки для лошадей; если втулки колесниц обильно смазаны жиром, то люди легки на колесницах; если копья остры, латы и панцири крепки, то сражение для людей будет легким.
Если воины наступают, их важно щедро награждать, если они отступают — строго наказывать. Проводить это следует на основе справедливости; вникая в свои возможности, вы можете осуществить главное — победу.
Древнекитайские военные трактаты по своему содержанию, глубине изложения и богатству фактического материала, пожалуй, не только не уступают военно-теоретическим трудам древних греков и римлян, но по отдельным вопросам стоят выше них. В классическом сборнике по военному искусству Древнего Китая («Семикнижие») знаменитый стратег У-цзы наряду с великим военным теоретиком Сунь-цзы стоит на первом месте.
В древние времена в Китае принято было считать, что китайское военное искусство есть «военное искусство Сунь-У» («Сунь-У бин фа»). Трактаты Сунь-цзы и У-цзы сыграли важную роль в истории военно-теоретической мысли Китая.
Трактат Сунь-цзы в странах Дальнего Востока и Европы неоднократно переводили и издавали с подробными комментариями. Трактат У-цзы, несмотря на его оригинальность и глубокую трактовку вопросов о войне и военном искусстве длительное время незаслуженно обходили в русской и советской историографии. Этим фактом объясняется относительно позднее появление переводов текста на русский язык в конце минувшего столетия.
В VI веке до новой эры опорой правителя каждой китайской деспотии была «соседская община», которая не только выставляла воинов, но и вооружала и снабжала их. ВIV—III веках до новой эры, в период «Семи сильнейших» царств (деспотий), вставал вопоос о создании профессионального надежного войска. Новая социально-экономическая обстановка, влиявшая на изменение состава войска, поставила перед полководцем и военным теоретиком ряд новых проблем, что и нашло отражение в трактате У-цзы.
У-цзы говорит, что он на основе прошлого определяет будущее, поэтому мудрый владыка обязан знать прошлое. Этим самым древний китайский военный теоретик прежде всего указывал на важное и притом практическое значение изучения истории, знание которой помогает предвидеть будущее. Предвидение же будущего — одно из условий достижения победы в войне.
Основными стимулами ведения войны для войска являются стремление к славе, жажда выгоды, накопившиеся обиды, внутренние беспорядки и голод. В связи с этим существует пять категорий войск: справедливые, насильственные, неистовые, жестокие и мятежные. К каждой из этих категорий требуется особый подход, и их (войска) соответственно подчиняют церемониями, почтительностью, уговорами, хитростью и авторитетом власти.
При формировании отрядов У-цзы требует исходить прежде всего из моральных качеств воинов. Так, храбрых, смелых, энергичных и сильных следует объединить в один отряд; из утративших свое положение и стремящихся себя реабилитировать перед правителем — сформировать другой отряд и т. д.
Победить врага можно лишь на основе понимания своих возможностей достижения победы и на основе справедливого отношения к воинам. Справедливость эта выражается в том, что, если воины наступают, их следует щедро награждать, если же они отступают, надлежит их строго наказывать.
Однако для достижения победы нельзя опираться только на строгость наказания и справедливость наград. Необходимо, во-первых, чтобы воины радова-лись, когда они выступают в поход; во-вторых, чтобы они с воодушевлением вступали в бой; в-третьих, чтобы они умирали в бою с гордостью. Для этого необходимо поощрять воинов и их командиров в соответствии с их подвигами, а также награждать семьи отличившихся командиров и заботиться о семьях погибших воинов.
Важное значение для достижения успеха в бою имеет отношение воинов и народа в целом к командирам. Если народ презирает командиров и жалованье у них невелико, у них нет желания рисковать своею жизнью. Поэтому, говорит У-цзы, необходимо подбирать способных командиров и создавать им исключительные условия. Любите и цените их, так как от них зависит судьба войска. Непременно повышайте их в рангах, и этим можно достигнуть решительных побед.
Воинская доблесть — лишь одна сторона полководца, который должен сочетать в себе гражданские добродетели и воинскую доблесть, придерживаясь пяти принципов, которыми являются: умелое управление войском и его постоянная боеготовность, решительность, осторожность и сдержанность. У-цзы говорит, что в день выступления войска в поход перед полководцем стоит почетная смерть, а не позорная жизнь.
Полководцем может быть лишь тот, кто знает «четыре пружины»: духа, местности, действия и силы. Непременные качества полководца — авторитет, добродетель, гуманность и храбрость, которые необходимы для руководства подчиненными.
Существуют восемь правил, определяющих, когда можно вступать в бой, и шесть правил, показывающих, когда нельзя вступать в бой.
Требуется непременно выявить сильные и слабые стороны противника, чтобы направить удар в его слабое место. Атаковать противника следует тогда, когда он не готов к бою. Искусный полководец дезорганизует войско врага, заставляет его разбросать свои силы и затем внезапно и решительно атакует.
В Древнем Китае несколько тысяч лет назад были систематизированы правила-стратегии, применяемые в политике и военном искусстве. Такие стратегии в русском языке получили название «стратагемы». Термин «стратагема» служит для обозначения военного дела и военных хитростей. Книга У-цзы излагает «стратагемный подход» к боевому искусству.
В настоящее время термин «стратагема» может быть использован в нескольких значениях. В непосредственно прикладном варианте он обозначает военную хитрость или хитрость, уловку в политической, экономической, преступной деятельности, частной жизни.
Китайские стратагемы не просто дают рецепты возможных действий. Они определяют поле действий, моральные и социальные нормы, задействованные во имя достижения цели. Стратагемность признает единственный критерий истинности — эффективность действий в борьбе за власть и ресурсы. Нет понятий нравственности, духовности, морали как необходимых элементов личности или деятельности. Нет друзей и союзников, все — враги, явные или тайные. Мораль — всего лишь инструмент достижения цели. Общий (скрытый) принцип стратагем — цель оправдывает средства.
Стратагемы не представляют собой лишь китайское явление — различные способы воздействия или неявного манипулирования чужим поведением применялись политиками и правителями во все времена и у всех народов, в том числе и в России.
Стратагемное мышление не спасло Китай от татаро-монгольского нашествия и других захватчиков, но очевидно, что любое грозное оружие, каким бы мощным и разрушительным оно ни было, будет во сто крат сильнее, если владение им дополнить многовековой мудростью китайского военного искусства. «Стратагемный» подход характеризуется тем, что искусство побеждать на поле боя, исходя из ведения которого изложенные в книге правила были впервые сформулированы и систематизированы, может быть перенесен на все другие формы и виды человеческого взаимодействия, в которых присутствует состязательность и соперничество.
Таким образом, «правила гарантированной победы» на поле боя оказываются просто правилами побеждать, так что, перенося ситуации «китайского боя» на современную «китайскую» действительность западной цивилизации, читатель обретает средство успешного функционирования в качестве победителя в конфликтах и состязаниях, которыми изобилует мирная жизнь, не прибегая к явным манипулятивным техникам. Овладение «стратагемным» подходом к жизни становится, таким образом, ступенью к личностному самосовершенствованию в том его плане, который касается выживания в сложном мире, где многие преследуют в отношении нас далеко не самые благородные цели.
Успех основывается на хитрости и гибкости, достижимых обучением. Поэтому в руководстве войсками первым делом становится обучение. Организация обучения — важная обязанность полководца. Тактические действия составляют главное содержание программы обучения.
Под термином «сражение» следует понимать только наступление. «Когда сражаются (наступают), победить легко, когда обороняются — победить трудно». Победоносный исход войны решается наступлением. Отступление — вид оборонительных действий. Высказывания У-цзы о способах военных действий немногочисленны, но глубоки. Изучение их способствует пониманию некоторых важных характерных особенностей вооруженной борьбы, т. е. войны и боя, на любом из воображаемых фронтов.
Для свобождения от страха совершенствуй собственные мысли.
Дхаммы обусловлены разумом, их лучшая часть — разум, из разума они сотворены. Если кто-нибудь говорит или действует с нечистым разумом, то за ним следует несчастье, как колесо за следом везущего... Если кто-нибудь говорит или действует с чистым разумом, то за ним следует счастье, как неотступная тень.
. Ненависть нельзя покорить при помощи ненависти: ненависть может победить только любовь. Это вечный закон.
Побеждай гнев при помощи спокойствия, побеждай зло при помощи добра. Побеждай бедность при помощи щедрости, побеждай ложь при помощи истины.
Приятно смотреть на благородных; быть в их обществе — благо. Дд будет всегда счастлив тот, кто не видит глупцов.
Ибо странствующий в обществе глупцов страдает долгое время. Пребывание с глупцами, как с врагом, всегда приносит несчастье, а пребывание с мудрыми — счастье, как встреча с родственниками.
Поэтому, как Куна следует звездным путем, так нужно следовать за мудрым, знающим и многоученым, много перенесшим, благочестивым, благородным — за таким хорошим и умным человеком.
Свобода от догм и ритуалов делает буддизм привлекательным учением для современных людей. Действительно, одна из древнейших книг, «Дхаммапада», исчисляя свой возраст в две с лишним тысячи лет, содержит немало мыслей, поражающих восприятие даже современного человека. Кроме того, «Дхаммапада» разрушает устойчивый предрассудок о сложности прочтения и восприятия духовной литературы, на деле оказывающейся весьма точной инструкцией по достижению жизненного благополучия.
«Дхаммапада» представляет собой сборник ответов на главные вопросы, которые изложены в духе священного буддийского канона Тхеравады. Наименование книги происходит из сложения двух слов: дхамма — на языке пали означает миропорядок, путь Вселенной, ее закон бытия, а пада шаг, нога; то есть «Дхаммапада» является «пошаговым руководством» к достижению нирваны, личной свободы, являющейся завершением всеобщего пути любви и истины. Основной буддийский принцип — отрицание излишней активности.
«Дхаммапада» относится к числу тех произведений, которые, как говорит традиция, составлены из изречений Будды Шакьямуни, произносившихся им по поводу того или иного случая. Книга входит в качестве составной, но вполне самостоятельной части в буддийский Канон и помещается обычно в пятой части Сутта-питаки, называемой Кхуддака-никаей. Исключительная популярность и особый статус «поэмы» подтверждается многочисленностью версий и вариантов этого памятника.
Палийская «Дхаммапада» — самая авторитетная и освященная традицией версия этого текста. Каждый, кто читал «Дхаммападу», как бы он ни был увлечен и поражен оригинальностью этого памятника, обнаружит, что многие мысли, содержащиеся в этом тексте, он встречал уже раньше, в других великих произведениях. Отдельные мысли «Дхамма-пады» обнаруживаются в индийской литературе разных народов, в диалогах Платона, в раннехристианских произведениях, у мистиков средневековья. Некоторые места напоминают соответствующие высказывания Канта, Ницше, Рассела и других философов.
В таких случаях не идет речь, конечно, о заимствованиях или влияниях — просто в «Дхаммападе» поднято много «вечных» вопросов, всегда волновавших человека. Специфика «Дхаммапады» определяется не этими внесистемными сходствами, а той единственной конфигурацией идей, которая свойственна только этому тексту.
Если же учесть, что в «Дхаммападе» полно и широко изложена морально-этическая доктрина раннего буддизма, то станет понятным авторитет, которым она пользовалась и пользуется, содержа в себе компендиум буддийской мудрости, будучи произведением, претендующим на роль учебника жизни.
«Дхаммапада», пожалуй, — одно из самых высоких достижений древнеиндийской и мировой художественной литературы. Прелесть «Дхаммапады» заключается в необыкновенном изяществе ее сутр, каждая из которых представляет собой законченный афоризм, поражающий емкой краткостью и образностью.
Представляя собой сборник изречений, преследуя дидактические цели, «Дхаммапада» лишена сухого рационализма, поучающего тона и следов догматизма. Каждая сутра — маленькое рассуждение на заданную тему, в котором тот или иной штрих из древнеиндийской жизни или конкретное сравнение, поясняя определенную мысль, переводят ее в план житейского комментария, притчи, оттесняя дидактическую сторону на задний план.
Вы можете разбить свое сердце, но человек будет таким же, как раньше.
Если ты можешь избрать правильный путь и надлежащим образом составлять свое убеждение и действовать, то можешь быть счастливым. Две особенности общи — как душа бога, так и душа человека и всякого разумного существа. Во-первых, ничто чуждое душе не может оказаться для нее препятствием. Во-вторых, душа может полагать свое благо в праведном настроении и действии и ими ограничить свое стремление
Приходящие радости и печали обманчивы — шире смотрите на жизнь, чтобы глубже ее постичь.
Молитва афинян: «Пролейся, пролейся дождем, благодатный Зевс, над пашнями и полями афинскими». Или вообще не следует молиться, или молиться с такой простотой и благородством.
Кто-нибудь поступает плохо по отношению ко мне? Ну что ж, это его дело. У него свое душевное настроение и свой образ действий. Я же таков, каким желает, чтобы я был, обгцая природа, и поступаю так, как желает, чтобы я поступал, моя собственная природа.
При каждой речи следует обращать внимание на то, что говорится, при каждом устремлении — на то, что из этого получается. В первом случае нужно следить за смыслом, во втором раньше всего смотреть на преследуемую цель.
Марк Аврелий был римским императором с 161 по 180 год. Ко времени его прихода к власти величие Рима было под угрозой: особенно распространились эпидемии среди граждан, массовые заболевания в армии, участились нападения варваров на границах империи.
Марк Аврелий, сын претора Анния Вера, вырос в кругу, близком к императору Адриану. В правлении он опирался на сословие сенаторов, стремился к упорядочению законодательства и совершенствованию бюрократического аппарата. Постоянные войны, которыми ознаменована эпоха правления императора, привели к ослаблению империи и обнищанию населения.
Марк Аврелий был приверженцем философии стоиков, и собственные его сочинения были также выдержаны в духе произведений стоической школы. Главное из них, — «Размышления», выражает стремление к моральному самоусовершенствованию личности как единственной альтернативе невозможности совершенствования общества.
После смерти Марка Аврелия стали считать идеальным императором, сумевшим благодаря философской мудрости создать последнюю эпоху благородного правления, до того как наступил длительный период государственной анархии, начало которой ознаменовано правлением его сына Коммода.
«Размышления» — личные записи римского императора Марка Аврелия Антонина. Благодаря исключительному положению Марка Аврелия и его литературному дарованию этот текст предоставляет читателю уникальную возможность понаблюдать не столько даже за личной жизнью, сколько за напряженной личной работой по освоению достижений многовековой стоической традиции. Этот текст впоследствии стал одним из наиболее читаемых памятников мировой литературы, каковым остается по сегодняшний день.
«Размышления» приводят автора к утверждению изначального единства всего живого в мире, включая людей. Попытка понять другого человека — лишь расширение пределов собственного внутреннего мира, направленное к большему единству. Презрение, избегание или осуждение другого человека — нарушение нравственного закона. Осознание необходимости работы с противоположностями для придания большего совершенства своим отношениям лежит в основе рассуждений императора.
«Размышления» проникнуты мыслью о необходимости принятия событий и людей такими, каковы они есть, а не такими, какими мы хотели бы их видеть.
Несмотря на кажущуюся жесткость многих высказываний, являющихся итогом действительной объективности, свойственной автору, именно в ней обнаруживается спасение от жизненного разочарования.
Марк Аврелий помогает нам обнаружить в жизни действительно ценное. «Размышления» обнаруживают тот факт, что, приобретя привычку видеть мир таковым, каков он есть, человек может обрести способность и «потустороннего видения». Каждый человек призван решить в этом мире собственное предназначение, даже несмотря на то что зачастую жизнь может представляться одинокой и печальной, этот факт не должен препятствовать изначальному восхищению фактом существования во Вселенной.
Человеческое несовершенство — главная тема «Размышлений». Мы никогда не можем точно сказать, почему именно это происходит, почему люди поступают так или иначе, поскольку глубинный смысл человеческой жизни нам недоступен, но осознание наличия такового дает определенное удовлетворение.
В отличие от «Исповеди» Августина, у Марка Аврелия читатель не обнаружит покаяния. Это исповедь-откровение. Откровение — как исповедь в переносном значении глубокой искренности, открытости вовне. Это первая особенность данного произведения: в нем нет систематического изложения, которое позволяет некоторым авторам вообще отрицать наличие в нем какой-либо глубины. В сочинении Марка Аврелия мы находим чередование чувств и понятий, а не их анализ. Исповедь для автора это образ его не просто философского, а исторического видения. «Размышления» — особая форма философии. Философ выступает как художник. Жанр этого произведения — «исповедальная автобиография».
Текст «Размышлений» позволяет уточнить смысл стоического упражнения, заключающегося в очищении «я» от всего внешнего. «Изъять дух из среды» — значит, считает Марк Аврелий, «отбросить все то, что от него не зависит, чтобы выполнить с честью то, что зависит от него». Это упражнение состоит отнюдь не в достижении состояния безмятежности. Это не только прием или упражнение, а выявление смыслового целого, духовный поступок, цель которого творить справедливость. Вообще, цель — это сам поступок. Очевидна невозможность выхода за пределы самого себя, и это соответствует мироощущению христианской эпохи, выражающемуся в том, что разговор с Богом — это все же разговор «наедине с собой».
«Что же ближе ко мне, чем я сам?» — восклицает Августин. Но в «Размышлениях» Марка Аврелия разговор наедине с собой оборачивается приемом, который позволяет обращение ко многим. Граница индивидуального и общего сдвигается, чтобы раскрыть горизонты общения. Само пространство, очерчиваемое этими горизонтами, многогранно: наряду с внутренним общением с самим собой, это диалог с друзьями, с предками и с потомками. Путь к самому себе — это путь к другим.
«Размышления», кроме всего прочего, обнаруживают идею социального действия, обусловленного самой природой: окружающий мир — это мир другого, без которого «я» героя-автора немыслимо. Идя к самому себе, вглубь своего естества, философ-стоик прокладывает путь к «другому», а в этом процессе происходит обретение состояния мудрости.
Книга Марка Аврелия, написанная замечательным литературным языком, до настоящего времени считается блистательным прозаическим литературным произведением. Как пособие по саморазвитию этот текст является замечательным источником спокойствия и обретения уверенности в собственных силах.
Не важно, что с вами происходит, — разум всегда должен оставаться свободным.
Я догадываюсь, чей ты взволнован. Кажется слишком противоречивым то, что Бог предвидит все, и тем не менее существует некая свобода воли. Ведь если Бог все предвидит и никоим образом не может обмануться, то с необходимостью следует, что Провидение предзнает то, что будет иметь место в будущем. Если же от века не только свершенное людьми, но и их помыслы, и желания Бог предзнает, то не может быть никакой свободы воли, так как невозможно существование какого-либо поступка или желания, который был бы сокрыт от божественного Провидения, не ведающего заблуждения. Если же нечто имеет возможность отклониться от того, что было предвидено, то в таком случае нельзя говорить о непогрешимости Провидения относительно будущего. Однако думать такое о божественном предопределении я считаю недостойным.
И я не одобряю тех средств, с помощью которых некоторые пытаются распутать этот узел. Они говорят: то, что должно произойти, осуществляется не оттого, что Провидение определило его к бытию в будущем, но скорее наоборот, то, что будет иметь место в будущем, не может быть скрыто от божественного Провидения. Таким образом эта связь ставится с ног на голову...
Боэций Аниций Манлий Северин (ок. 480—524), римский государственный деятель, христианский философ-неоплатоник, занимал различные государственные посты, был консулом в Равенне. После ложного обвинения в предательстве он был заключен в тюрьму и казнен. В тюрьме «последний римлянин» написал свое главное сочинение — «Утешение философское», впервые переведенное на русский язык в 1794 году. Кроме этого, Боэций внес существенный вклад в средневековую культуру многочисленными переводами на латинский язык сочинений Аристотеля, Порфирия, Никомаха, Евклида, а также собственным трактатом «О музыке». Христианские идеи в философии Боэция переплетаются с различными позд-неаттическими учениями.
«Утешение философское» — диалог между узником и одушевленной Философией, персонифицированной в виде вызванного духа. Перед взором заключенного предстает образ Философии, услышавшей жалобы на несправедливость ареста и решившей доказать узнику, что люди не должны обвинять судьбу в несправедливости.
От Фортуны невозможно зависеть: она приходит и уходит по собственному желанию. Узнику не следует рассматривать свою прежнюю жизнь, до заключения, как счастливую, поскольку те привилегии, которыми он обладал прежде, богатство и общественное признание не могли быть действительными источниками счастья, ибо именно они привели обладателя вышеперечисленного к нынешнему положению. Полагаясь на удачу, человек должен быть готов и к появлению благоволения Фортуны, и к ее уходу, равно как каждый человек готовится к неизбежной смене времен года.
Человеческая зависимость от внешних признаков благополучия — славы, богатства, власти — в действительности отдаляет его от подлинного источника вечного счастья, каковым является Бог, всегда пребывающий неизменным и постигаемый внутренним созерцанием. Философия убеждает узника в том, что, прежде чем приступить к познанию Бога, необходимо познать себя.
Узник Боэция жалуется, что зло в жизни часто побеждает добро. Философия отвечает утверждением, что зло может победить человека лишь тогда, когда человек уподобляется животному, в то время как успех добра состоит в том, что оно поднимается над бытием на божественную высоту. В действительности, поэтому зло не может победить, поскольку его «успех» никуда не приводит, но попытки достижения целей добра делают его выше.
Узник и Философия рассуждают о Провидении и свободной воле. Заключенный вообще сомневается в наличии свободной воли и случайности, если принять утверждение о том, что в мире все происходит исключительно благодаря божественному Провидению.
Философия разъясняет вопрос следующим образом: Бог видит в настоящем времени будущие события, которые являются результатом реализации свободной воли человека. Бог знает, что произойдет с человеком в результате того или иного выбора, но не вмешивается, если человек не просит его о помощи.
В результате узник понимает, что судьба руководит жизнью человека от рождения до смерти, в то время как Провидение организует мир в единое целое. Чем ближе человек обнаруживает себя к божественной жизни, живя в наибольшем соответствии с Провидением, тем в большей степени он может полагаться на его помощь. Если же человек считает только самого себя ответственным за свою жизнь, то он более связан со своей судьбой, но гораздо менее, чем в первом случае, способен ее контролировать. Будучи способными насладиться спокойствием, люди знают о Провидении, в то время как хаос и насилие — неизменные атрибуты злого лика судьбы.
Материальные блага иллюзорны. Против событий, произошедших с узником Боэция, невозможно найти защиту, утверждает Философия, готовя собеседника принять свою судьбу.
Боэций, занимаясь в тюрьме творчеством, понимает, что его результаты более важны для собственного самопознания, нежели для других людей. В заключении узник Боэция перестал быть политиком, но стал мудрым старцем, научившимся воспринимать в перспективе даже смерть.
Для своей книги Боэций избрал форму «менниповой сатиры», сочетающей в себе поэзию и прозу, будучи популярным и легко воспринимаемым при чтении стилем. Литературные достоинства произведения сохраняют произведение Боэция в числе популярных и почитаемых книг на протяжении многих столетий. «Утешение философское» представляет собой наиболее глубокий трактат о природе счастья, являясь замечательным путеводителем к его достижению, несмотря на кажущийся чрезмерный интеллектуализм вопросов, в ней поднимающихся (соотношение свободной воли и Провидения).
Книга Боэция послужила важнейшим источником для утверждения духа самосозерцания и почтения, которым было исполнено средневековье. Влияние Ъоэ-ция отчетливо прослеживается в творчестве Данте, Чосера, Фомы Аквинского.
Человеческая природа испорчена, поэтому для успеха вуправлении средств не выбирают.
Люди избирают некие средние пути, являющиеся самыми губительными, ибо они не умеют быть ни совсем дурными, ни совсем хорошими.
Расстояние между тем, как люди живут и как должны бы жить, столь велико, что тот, кто отвергает действительное ради должного, действует скорее во вред себе, нежели на благо, так как, желая исповедовать добро во всех случаях жизни, он неминуемо погибнет, сталкиваясь с множеством людей, чуждых добру. Из чего следует, что государь, если он хочет сохранить власть, должен приобрести умение отступать от добра и пользоваться этим умением, смотря по надобности.
Лучше всего, когда боятся и любят одновременно, однако любовь плохо уживается со страхом, поэтому если уж приходится выбирать, то надежнее выбрать страх... Государь должен внушать страх таким образом, чтобы если не приобрести любви, то хотя бы избежать ненависти, ибо вполне возможно внушать страх без ненависти.
Макиавелли Никколо ди Бернардо (1469—1527) — итальянский мыслитель, политический деятель, историк и военный теоретик, секретарь Совета Десяти Флоренции.
Книгой «Государь», написанной в 1513 и впервые опубликованной в 1532 году, Макиавелли открывает новую эпоху политического мышления, которое отныне стремится отделиться от спекулятивного мышления, этики и религии. Позицию автора можно выразить формулой «политика для политики», что собирательно и гибко выражает концепцию автономии политики.
Основные идеи Макиавелли сводятся к следующему. В политике должен главенствовать политический реализм, который тесно связан с антропологическим пессимизмом. С целью обеспечения такового превосходства необходимо создать концепцию «добродетели» государя, эффективно управляющего государством и со знанием дела противостоящего «судьбе». Кроме того, чтобы замысел оказался успешным, необходимо «возвращение к началам» для обновления политической жизни.
Видение Макиавелли человеческой природы глубоко пессимистично. Человек сам по себе ни хорош, ни плох, но скорее склонен к тому, чтобы быть плохим. Следовательно, политик не может полагаться на положительное в человеке, но должен принимать преобладание отрицательного и действовать в соответствии с этим. Следует принять необходимые меры, чтобы держать граждан в страхе, не опасаясь прослыть тираном. Конечно, идеальный государь должен быть в одно и то же время и обожаемым народом, и внушающим страх. Но эти две вещи трудно совместимы, и потому государь выбирает самый эффективный из способов управления государством, а именно: манипулирование «добродетелями».
Политическая «добродетель» у Макиавелли совсем не та, что «добродетель» в христианском смысле. Это понятие часто всплывает у гуманистов, но Макиавелли выводит из него все крайние следствия.
Добродетель знает, как противостоять судьбе. Для гуманистов тема противопоставления «свободы» и «судьбы» была очень важной, как и для Макиавелли. Многие полагали, что судьба движет событиями и потому бесполезно напрягаться, стремиться противостоять ей, и лучше было бы прекратить попытки бороться с ней. И Макиавелли пытается приспособиться к этому мнению, полагая, что одна половина всего человеческого зависит от судьбы, другая — от добродетелей и свободы. «Добродетель важнее, чем судьба в завоеваниях империи».
Автономия политики основывается на признании за ней сферы полномочий, которая реализуется собственными средствами, исходящими из признания «испорченности человеческой природы». Нравственностью в политике не только возможно, но и должно манипулировать.
В конечном итоге политическая деятельность государя, в понимании Макиавелли, должна способствовать более эффективной, успешной работе государства, его богатству и процветанию. Тем самым Макиавелли утверждает весьма противоречивый в моральном отношении принцип: для достижения успеха «все средства хороши», то есть вопрос о средствах можно рассматривать исключительно в научном аспекте, не заботясь о том, являются ли цели хорошими или дурными.
Макиавелли разработал и, насколько это ему удалось, систематизировал правила политического поведения граждан (под которыми понимались в основном политически активные горожане) таким образом, чтобы политические институты государства были наиболее эффективны, выполняли свои функции наиболее совершенно, чтобы, соответственно, приносили максимальную практическую пользу гражданам.
Совершенный образец для подражания автор трактата обнаруживал в традиции Римской империи, мощь и непоколебимые этические принципы которой были выдвинуты им в качестве идеала политической деятельности. Моральная сторона поступков и вопросы гражданских свобод в этих правилах занимали место, на которые обращать внимание следовало в последнюю очередь. С целью освобождения от этических норм Макиавелли ввел понятие «государственный интерес».
Макиавелли, выступая за республиканское устройство государства, полагал невозможным его осуществление в масштабах всей Италии. Однако государь должен в первую очередь уделять внимание общенациональным интересам, или «общему благу»: народные массы зачастую мудрее государственных лидеров. Макиавелли разделял представления об изначальной порочности человеческой природы, поэтому настаивал на целесообразности осуществления воспитательных функций в обществе государством, а не Церковью. Именно потребность в преодолении эгоизма сделала востребованным государство в качестве политического института, и этот политический институт не должен чураться жестоких средств для проведения своей политики, заботясь лишь о том, чтобы не быть сметенным смутами. Лишь в целях самосохранения власти предписывались меры поощрения народных масс, общим же правилом должна быть политика «кнута и пряника». Каким образом ее проводить — живым языком и образным ярким стилем говорится в «Государе». Это конспективное изложение науки управления, какой она виделась в начале XVI столетия, в момент своего возникновения. Заинтересовавшийся читатель с увлечением обнаружит в тексте источник многочисленных современных «ноу-хау» в области менеджмента, равно как и правил, которые в отличие от этических так и называются — политические.
Крах республики Флоренции и установление тирании Медичи привели к тюремному заключению Макиавелли и изгнанию его. Все сочинения Макиавелли были включены в первый «Индекс запрещенных книг» (1559).
Само собой разумеется, что искусство манипулирования «добродетелями», весьма напоминая китайское стратагемное мышление, может быть положено в основу практических этических концепций, применяемых не только в государственном строительстве. Так это и произошло в дальнейшем. Изучая труд Макиавелли, читатель обращается к первоисточнику всех многочисленных стратегий манипулятивного управления, известных современному менеджменту. В проведении в жизнь идей Макиавелли обнаруживается источник многих игр и сценариев, с которыми борются и которые утверждают многочисленными техниками и технологиями современные психология и психиатрия.
Другие произведения автора (основные): «Рассуждения о первых десяти книгах Тита Ливия», «О военном искусстве», «История Флоренции».
Залог успеха в неустанном самосовершенствовании.
Если вы не хотите, чтобы о вас забыли сразу же после того, как умрете и сгниете в могиле, то либо пишите книги, которые стоит читать, либо делайте дела, о которых стоит писать.
Постепенно я начал убеждаться, что истина, искренность и честность в отношениях между людьми имеют громадное значение для счастья жизни, и я написал максимы поведения, которые сохранились в моем дневнике, чтобы следовать им в течение всей своей жизни. Откровение как таковое, действительно, не имело для меня самодовлеющего значения; но я пришел к мнению, что хотя определенные действия могут и не быть плохими только потому, что они им запрещаются, или не быть хорошими только потому, что они им предписываются; однако вероятно, что эти действия могли быть запрещены, потому что они плохи для нас, или предписаны, потому что они полезны нам по своей собственной природе, при учете всех обстоятельств.
Бенджамин Франклин (1706—1790) — один из наиболее известных отцов-основателей Соединенных Штатов Америки. Он был литератором, политическим деятелем, ученым, философом, издателем, изобретателем, гражданским активистом и дипломатом. Франклин родился в Бостоне в 1706 году в семье торговца свечами и был младшим из 17 детей. Его домашнее образование продолжалось до 10 лет, после чего он стал трудиться в типографии подмастерьем у своего брата-печатника, выпускавшего первую в стране газету. Впоследствии Бенджамин переехал в Филадельфию, где основал собственный магазин печатной продукции и уже в 20 лет публиковал пользовавшийся большой популярностью «Альманах бедного Ричарда», собрание практической информации и афоризмов, многие из которых до сих пор популярны. К 42 годам Франклин уже был достаточно состоятелен, чтобы отойти от дел, однако занялся гражданскими проектами и опытами с электричеством. Результатом последних стало изобретение молниеотвода.
Будучи лидером партийной фракции в Ассамблее Пенсильвании, Франклин участвовал в переговорах между Британией и колониальной Америкой, также он был занят в Комитете подготовки Декларации независимости. В 69-летнем возрасте Франклин стал послом Америки во Франции, в ходе своей работы добился помощи от Франции и мирного соглашения с Британией.
Франклин избирался делегатом Конституционного собрания в 1787 году. Он считается выдающимся американским предпринимателем. Среди его заслуг картографирование Гольфстрима, изобретение домашнего обогревателя, открытие публичной библиотеки, организация городской пожарной службы.
Бенджамин Франклин оставил после себя уникальный текст — «Автобиографию». Исследователи, этого произведения неоднократно высказывали мнение, что влиятельность Франклина в разных аспектах жизни во многом основывалась на его литературном даровании. «Автобиография» называлась «первой великой книгой, написанной в Америке» (Ричард Амахер). Сочинение Франклина стало основой для подражания многим поколениям выдающихся людей. Автор создал форму автобиографии, которая на протяжении двухсот лет служила эталоном для других, хотя так и не была закончена и никогда не подвергалась тщательному редактированию. До настоящего времени эта книга числится также в списке бестселлеров, имея стабильный читательский рейтинг на различных языках мира.
«Автобиография» — не хроника одних только достижений Франклина. Его идея состояла в том, чтобы показать, каким образом жизнь и характер человека могут претерпевать изменения, если постоянно размышлять над собой. Франклин, будучи ученым, писал автобиографию подобно научному отчету, поэтому текст напоминает научный трактат, описывающий эксперимент под названием «жизнь». По этой причине «Автобиографию» следует считать одной из самых оригинальных книг по саморазвитию.
Франклин никогда не пытался показать свое превосходство; он написал книгу с легким юмором, обращаясь непосредственно к читателю и создавая атмосферу непринужденной беседы у камина. В первой части повествуется о семье, друзьях, начальниках и коллегах по работе, а также о путешествиях автора и его попытках начать новое дело, и все это, без сомнения, интересно и актуально для современного читателя.
Франклин считал, что добродетель имеет ценность сама по себе, что не важно, посвящена ли она прославлению Бога или нет. Корни воспитания Франклина лежали в пуританизме, и этот факт предопределил его последующую жизнь, на протяжении которой он оставался изучающим и улучшающим самого себя.
Будучи печатником по профессии, Франклин утверждал, что характер является результатом исправления «опечаток», которые мешают нам достичь совершенства. Жизнь не должна быть страданием, она неизменно требует улучшения.
Франклин смотрел на человека, как на чистый лист, в каждый момент созданный для успеха. Он обладал подлинно современным мировоззрением в понимании того, что человек не является раз и навсегда созданным и сформированным, но открыт к саморазвитию.
Обладая инстинктивным знанием о том, что мастерство обращения со словом будет его счастливым билетом в мир процветания, Франклин убедил друга, который работал продавцом в книжной лавке, одалживать ему на ночь книги, которые он читал после работы. Франклин разделял точку зрения о том, что «все лидеры — хорошие читатели». «Читайте, по крайней мере, десяток книг, не имеющих отношения к фантастике — и ваша жизнь неизмеримо обогатится и улучшится», — утверждал он.
В молодости Франклин никогда не мечтал о политической карьере. Он и представить не мог, что со временем станет лидером движения за независимость, а затем послом США во Франции. При чтении «Автобиографии» важны не столько реальные достижения ее автора, сколько само стремление достичь совершенства. Описанное в книге является посланием, обращенным к каждому человеку. Это послание не имеет границ во времени: величие не является уделом избранных, оно есть долг каждого из нас. Этика постоянного самосовершенствования — сила, способная помочь индивиду осознать свое положение в мире.
Хрестоматийный пример этики саморазвития Франклина вошел в историю под названием «Искусство добродетели» и включает 12 качеств, которыми стремился обладать Бенджамин Франклин. Он ввел в свою жизнь систему самоотчетности по развитию добродетелей. Испытывая трудности с, как иногда выражаются, управлением временем, но осознавая личную гордость по поводу самого факта жизни по собственному стандарту, Франклин дополнил впоследствии этот перечень скромностью.
1. Умеренность. Не наедаться до одури. Не пить до беспамятства. Необходимо избегать крайностей. От крайностей следует воздерживаться насколько возможно.
2. Молчание. Говорите только при наличии необходимости. Необходимое — то, что полезно для себя и других людей. Избегать многословных и излишних бесед.
3. Порядок. Каждая вещь должна иметь свое место. Каждое дело должно иметь свое время.
4. Решительность. Необходимо иметь решимость делать задуманное. Намеченное следует делать безошибочно.
5. Бережливость. Нельзя тратить ничего на иные цели, кроме необходимых. Ничего нельзя терять.
6. Предприимчивость. Нельзя терять время. Всегда следует заниматься чем-то полезным. Необходимо отказаться от всех действий, которые не являются необходимыми.
7. Искренность. Нельзя планировать что-либо, что может причинить вред другим. Необходимо мыслить невинно и справедливо.
8. Справедливость. Нельзя допускать несправедливость, наносить вред, как не следует избегать выгод, если в них состоит долг.
9. Чистота. Не следует терпеть грязь на теле, на одежде или в доме.
10. Спокойствие. Не следует беспокоиться по поводу мелочей, при любой неприятности необходимо сохранять спокойствие.
11. Целомудрие. Секс необходим лишь ради поддержания здоровья или продолжения потомства. Нельзя распущенностью доводить себя до глупости, слабости или потери репутации, собственной или близкого человека.
12. Скромность. Необходимо стремиться походить на Христа или Сократа.
Франклин также был сторонником регулярных размышлений, рекомендуя всем задумываться в соответствующее время суток над вопросами: «Что хорошего я могу сделать сегодня?» и «Что хорошего я сделал сегодня?» Идея Франклина о том, что каждое утро человек должен сочинять свою эпитафию для того, чтобы понимать собственные жизненные достижения, в настоящее время является общепринятой техникой улучшения своей жизни.
Франклин обладал врожденной способностью завоевывать друзей и оказывать влияние на людей, что привлекло внимание Дейла Карнеги. В молодости Франклин был убежден, что обладает искусством спора, но позднее пришел к выводу, что этот навык лишь вредит достижению целей. Более полезно уметь сдерживать слова, всегда выражаться «скромно и неопределенно», не употреблять слово «несомненно», не пытаться исправлять людей. Вместо этого он пользовался более вежливыми фразами: «Мне кажется, что...» или «Если я не ошибаюсь, то...» Не став великим оратором, Франклин стал человеком, к высказываниям которого всегда прислушивались, и начал быстро завоевывать доверие.
«Автобиография» Франклина воспевает идеалы свободы творчества и процветания, которые являются основой американской морали. Он полагал, что этика саморазвития не связана с накоплением денег, а имеет отношение к достижению большего процветания.
Что бы ни происходило, оставайтесь самостоятельным человеком.
Все люди посвящают свою жизнь улучшению общества, и никто не улучшает себя.
Мы лишь наполовину выражаем себя и стыдимся божественной идеи, которую несет в себе каждый из нас.
Политическая победа, увеличение доходов, восстановление после болезни или возвращение старого друга — эти или другие славные события поднимают вам дух, и вы думаете, что вас ждут хорошие дни. Не верьте этому. Ничто не может дать вам спокойствие, кроме вас самих. Ничто не может принести вам мир, кроме победы ваших принципов.
Мудрый человек всегда встает на сторону тех, кто на него нападает. Он больше, чем они, заинтересован найти в себе слабое место.
Истинный показатель цивилизации — не уровень богатства и образования, не величина городов, не обилие урожаев, а облик человека, воспитываемого страной.
Величайшая почесть, которую можно оказать истине, — это руководствоваться ею. Крохотный факт стоит целого сонма несбыточных грез. В сумасбродстве есть надежда, в заурядности — никакой. Существует приятное заблуждение, поощряемое формой нашей планеты, — что каждый человек находится на вершине мира.
Ралф Уолдо Эмерсон (1803—1882) — американский поэт и мыслитель, возглавлявший объединение философов-трансценденталистов. Философ родился в Бостоне в многодетной семье. Ралф был вторым по старшинству среди братьев в большой, насчитывающей восемь детей, семье достопочтенного Уильяма Эмерсона, пастора Первой (унитарианской) церкви
Бостона, основателя литературного клуба Бостона. Проработав некоторое время школьным учителем, Ралф поступил в Гарвардский богословский колледж, по окончании которого стал пастором. После непродолжительного периода супружеской жизни, завершившегося смертью жены Элен от туберкулеза, Эмерсон предпринял длительное путешествие в Европу, в ходе которого встречался с Карлейлем, Колриджем, Вордсвортом. Возвратившись в 1835 году в Соединенные Штаты, Эмерсон поселился в Конкорде, где вступил в брак во второй раз. Его супругой стала Лидия Джексон. Основные идеи своей философской концепции Эмерсон изложил в вышедшей в 1836 году книге «Природа».
Этика Эмерсона в наиболее сжатом виде представлена в произведении «Уверенность в себе». В этом тридцатистраничном тексте изложена этическая концепция американского индивидуализма. Эта работа стала своеобразным конспектом духовных оснований американской мечты, источником и предшественником большей части современных трудов по совершенствованию личности, значительно более полновесных по объему.
Философов-трансценденталистов объединяли спиритуалистическое мировоззрение и близость к идеям немецкого классического идеализма. Эмерсон сам называл себя идеалистом, к идеалистической философии относят его все современные ему критики, а также нынешние исследователи истории философии. Вместе с тем достаточно трудно отнести Эмерсона к тому или иному специфическому направлению идеализма, настолько авторская концепция целостна и неповторима.
Близкие к изложенным в этом труде трансценден-талистским принципам идеи разделяли Торо, Маргарет Фуллер, Амос Бронсон Алкотт, Элизабет Пибади и Джонс Бери, объединенные в философском кружке. Известны изложенные в посланиях идеи Эмерсона касательно необходимости установления верования за пределами церквей и конфессий, что должно бы предотвратить угрозу господства церковных институтов над сознанием, а также послание о утверждении интеллектуальной независимости Америки от Европы.
«Уверенность в себе» — декларация свободной личности. Уверенность в себе — главное качество свободной сознательной личности, воплощения американской идеи свободного творческого сознания, лишенного конформизма, бескомпромиссного и не терпящего посредственности. Эмерсон — индивидуалист. Нет необходимости реформировать общество и улучшать мир до тех пор, пока человек не найдет в нем свое место. Нравственное самосовершенствование личности устанавливается достижением гармонии со «сверх-душой».
Восточная философия, провозглашающая принцип единства всего живого, стала, таким образом, основой этических воззрений Эмерсона. Вечное и неизменное космическое начало, с которым необходимо объединиться человеческой душе, по мнению трансценденталистов, существует, и человек должен подчиняться прежде всего именно его законам, а не так называемым предписаниям общественной морали, «нормам жизни», проникнутым ложью и иллюзиями. Прежде чем улучшать внешнюю сторону жизни, каждый человек должен усовершенствовать свой внутренний мир. Науки же, как правило, концентрируя внимание на жизни внешней, никоим образом не ведут к совершенствованию внутренней жизни человека. Точно так же традиционное образование не ведет к улучшению понимания. По мнению трансценденталистов, подлинное понимание достижимо практикой медитации, предоставляющей не набор разрозненных компонентов знания, а постижение некоей первичной мудрости, называемой интуицией. Медитация, приводящая человека на путь согласия с мировыми законами, в дополнение к силе воли способна направлять человеческую активность на верные и успешные пути.
Человек не обязан быть заложником детерминирующего его поступки внешнего мира, он способен отрешиться от него и выйти за его пределы.
Если человек в недостаточной степени понимает самого себя, если он затрудняется в определении собственного индивидуального призвания, трудно ожидать от него существенной общественной пользы. Недостаток такого понимания превращает людей в марионеток, руководствующихся в повседневной жизни так называемыми общественными нормами, в то время как сами эти нормы не принимают во внимание понятия индивидуального (красоты, свободы, призвания).
Большинство граждан избирают путь конформизма. Основная масса соглашается с требованиями «общества» в обмен на гарантии фиксированного статуса и лучшего материального обеспечения. Таким образом свобода, данная человеку для реализации творческой жизни без ограничений, в большинстве случаев приносится в жертву реальности общественного комфорта и согласия.
Подлинная свобода Эмерсона целиком основана на личной самостоятельности. В мире Эмерсона существуют только возможности, всякие же отговорки не принимаются в расчет. Однако успех не требует волевого противостояния природе. Напротив, чем более полным познанием законов природы и общества обладает человек, тем более плодотворно он может трудиться по улучшению мира, на благо этого мира. Принцип сознательного ответа миру, взятый Эмерсоном в качестве основополагающего, призван научить человека существовать в качестве не продукта деятельности мира, а создателя его.
Другие произведения автора (основные): «Нравственная философия», «О бессмертии души», «О доверии к себе», «Духовные законы», «Компенсация и опыт», «Представительный человек», «Английские черты», «Руководство для жизни».
Взирайте на ближнего как на наилучшую свою драгоценность.
Просветить не значит научить, или наставить, или образовать, или даже осветить, но всего насквозь высветлить чело-бека во всех его силах, а не в одном уме, пронести всю природу его сквозь какой-то очистительный огонь. Слово это взято из нашей Церкви, которая уже почти тысячу лет его произносит, несмотря на все мраки и невежественные тьмы, отовсюду ее окружавшие, и знает, зачем произносит.
Посмотрим на нашу Россию, и в особенности на то, что у нас так часто перед глазами, — на множество всякого рода злоупо-треблений. Окажется, что большая часть взяток, несправедливостей по службе и тому подобного, в чем обвиняют наших чиновников и нечиновников всех классов, произошла или от расточительности их жен, которые так жадничают блистать в свете большом и малом и требуют на то денег от мужей, или же от пустоты их домашней жизни, преданной каким-то идеальным мечтам, а не существу их обязанностей, которые в несколько раз прекрасней и возвышенней всяких мечтаний...
Николай Васильевич Гоголь (1809—1852), один из величайших русских писателей, родился в местечке Сорочинцы (на границе Полтавского и Миргородского уездов) и происходил из старинного украинского рода.
Для понимания источника духовных исканий и самого творческого облика писателя важно знание того, каким образом начиналась литературная карьера писателя, изобиловавшая неудачами и курьезами. Написанная еще в период учебы в Нежинской гимназии и изданная под псевдонимом В. Алов романтическая идиллия «Ганц Кюхельгартен» (1829) не была принята петербургской публикой. В актеры поступить не удалось, служба чиновника тяготила бессодержательностью, так что литературное поприще оказалось единственной стезей успеха Гоголя.
В беспокойных исканиях Гоголь отправился морем за границу, в Любек, однако по прошествии месяца вернулся в Петербург. Позднее он оправдывал это приключение божественным предначертанием: якобы Бог указал ему путь в чужую землю, в других случаях он ссылался на какую-то безнадежную любовь. Биограф же отмечает, что «его тянуло в какую-то фантастическую страну счастья и разумного производительного труда», каковой казались писателю Соединенные Штаты. Однако, вместо того чтобы добраться до Америки, Николай Гоголь попал на службу в департамент уделов на почти двухгодичный срок, за время которой произошло сближение служащего с кругом Жуковского и Пушкина, что не могло не повлиять на окончательное утверждение Гоголя на литературном поприще.
В марте 1837 года Гоголь посетил Рим, город, ставший для писателя как бы второй родиной. Гоголь изучал памятники древности, картинные галереи, посещал мастерские художников, любовался народной жизнью и любил «показывать» Рим приезжим русским.
Главным предметом работы в Риме стали «Мертвые души», задуманные еще в Петербурге в 1835 году. В 1939 году писателем была предпринята поездка в Москву, а по возвращении в Рим Гоголь возобновил работу над «Мертвыми душами». К лету 1841 года первый том произведения был готов. В сентябре этого года Гоголь отправился в Россию печатать свою книгу.
Однажды ночью среди религиозных размышлений Гоголем овладел религиозный ужас и сомнение, что он не так исполнил долг, наложенный на него Богом; он разбудил слугу, велел открыть трубу камина и, отобрав из портфеля бумаги, среди которых была и рукопись второго тома «Мертвых душ», сжег их. Наутро, когда его сознание прояснилось, он с раскаянием рассказал об этом графу Толстому и счел, что это сделано было под влиянием злого духа; с тех пор он впал в мрачное уныние и через несколько дней умер, 21 февраля 1852. Он похоронен в Москве, в Даниловом монастыре, и на его памятнике выбиты слова пророка Иеремии: «Горьким моим словом посмеюся».
«Выбранные места из переписки с друзьями» — духовное завещание Гоголя, главная тема которого соотношение Церкви и Культуры.
Выше перечислены лишь наиболее важные для рассмотрения «Выбранных мест...» аспекты насыщенной биографии писателя. Завершение работы над «Мертвыми душами» и пребывание в Риме остаются событиями, в наибольшей степени имеющим отношение к формированию содержания «Выбранных мест...» Эта книга создана писателем после тяжелого душевного расстройства, мучившего его в течение долгого времени, и к 1842 году, видимо, окончательно сломившего духовные силы писателя.
Высокое представление о своем таланте, о якобы лежащей на нем обязанности привело к осознанию мессианства своей личности. Развилось навязчивое стремление к внутреннему совершенствованию, предоставляемому богомыслием. Тяжелые болезни лишь увеличивали религиозное настроение писателя.
В кругу знакомых Гоголь находил удобную почву для развития религиозной экзальтации: принимал пророческий тон, самоуверенно делал наставления своим друзьям и в конце концов приходил к убеждению, что сделанное им до сих пор было недостойно той высокой цели, к которой он считал себя призванным. Он был готов отвергать все, им написанное, как греховное и недостойное его высокого посланниче-ства, в том числе первый том «Мертвых душ».
Параллельно с новой работой над вторым томом поэмы Гоголю пришла в голову идея как можно скорее высказать людям все то, что он считал полезным, ради чего он собрал в одну книгу все написанное им друзьям в духе своего нового настроения и поручил издать эту книгу Плетневу. Так появились «Выбранные места из переписки с друзьями».
Большая часть писем, составляющих эту книгу, относится к 1845 и 1846 годам, той поре, когда это настроение Гоголя достигло своего высшего развития. Книга произвела тяжелое впечатление даже на близких друзей Гоголь своим тоном пророчества и учительства, проповедью смирения, из-за которой виднелось, однако, крайнее самомнение. Книга произвела удручающее впечатление на литературных поклонников Гоголя. Высшая степень негодования, возбужденного «Выбранными местами», выразилась в известном (неизданном в России) письме Белинского, на которое Гоголь не сумел ответить.
Не пытаясь высказывать в очередной раз версию социально-политического значения «Выбранных мест» и оценивать их место и значение в творчестве писателя, взглянем на это произведение, как на действительно весьма любопытное с точки зрения саморазвития.
«Выбранные места из переписки с друзьями», по мнению большинства критиков, — утопия, смысл которой в продолжении традиции сентименталистских идиллий и постулирования идеала патриархального прошлого, «золотого века». Своеобразие же гоголевского утопизма состоит в попытке социального развития им славянофильских идеалов, в результате чего и рождается утопия-«призрак», фантастическая «смесь» идей.
Гоголю удается продемонстрировать, как замыкается круг превращений «признанных идеалов» XIX века: мечты об общечеловеческом братстве, ставшие предметом разговоров в модных гостиных, легко обнаруживают свою несостоятельность. Декларация любви к абстрактному человечеству ничего не меняет в формализме моральных отношений и оборачивается «гордостью» собственным идеализмом. От поклонения разуму («гордости ума») до признания законодательства «ничтожной моды» и «чистой злобы» интеллектуального фанатизма оказывается один шаг. Символом бесперспективности подобных идейных исканий становится «исполинский образ скуки». Пафос Гоголя молено было бы рассматривать как антиутопичный, если бы пародировались сама мечта о «преобразовании человечества», идеал человеческого братства. Мечта оборачивается идеологической «скукой», но причину этого писатель ищет не в природе самой мечты. Утверждается возможность выхода из «порочного круга» философских блужданий, причем из любой его точки.
«Выбранные места из переписки с друзьями» — произведение сложное и многоплановое. Было бы неверно игнорировать то, что многое в политических и социальных воззрениях Гоголя не оригинально и ограничено общим кругом идеалов его времени. Важно, что в книге, сохраняющей органическую связь с предшествующими произведениями писателя, нашли отражение глубокая нравственная философия Гоголя, понимание им собственного творчества и общих целей искусства, своеобразное видение истории. «Переписку» вообще-то трудно рассматривать как утопию. Писатель не предлагает здесь определенного проекта идеального будущего, он стремится вести диалог о возможностях нравственного развития общества.
Бытовая этика Гоголя во многом апеллирует к женской мудрости, вызывая необходимость в соответствующем языке изложения. Его взгляды, впрочем, традиционны: благотворное женское влияние на общество обнаруживается в сохранении нравственных основ семьи, в основанном на здравом смысле участии в хозяйственных делах, в общем моральном воздействии на жизнь «света». Однако возможность активной роли женщины в духовном прогрессе связана с решением нравственных задач, имеющих общечеловеческий смысл: обретение (фактически сохранение) собственной индивидуальности и личной нравственной позиции («оставаться собой»).
В кульминационной точке своей книги писем, «Светлом Воскресении», Гоголь утверждает открытость будущего для надежды и веры. Но, не предложив готового утопического образца, писатель сделал нечто более значительное: его художественные образы и идеи определили центральную тему всей позднейшей русской литературной утопии, тему несовместимости подлинного общественного идеала с любыми формами омертвления человеческой души.
Видимо, писатель до конца не отдал себе отчета в этом значении своей книги. Нападки на нее он объяснял отчасти и своей ошибкой, преувеличением учительского тона, и тем, что цензура не пропустила в книге несколько важных писем; но нападения прежних литературных приверженцев он мог объяснить только расчетами партий и самолюбий. Общественный смысл этой полемики от него ускользал.
В письмах писателя с 1847 года уже нет прежнего высокомерного тона проповедничества и учительства; он увидел, что описывать русскую жизнь можно
только посреди нее и изучая ее. Убежищем его осталось религиозное чувство: он решил, что не может продолжать работу, не исполнив давнишнего намерения поклониться Святому Гробу. В конце 1847 года он переехал в Неаполь и в начале 1848 года отплыл в Палестину, откуда через Константинополь и Одессу вернулся окончательно в Россию.
Другие произведения автора (основные): «Мертвые души», «Вечера на хуторе близ Диканьки» (сборник повестей), «Миргород» (сборник повестей), «Шинель», «Коляска», «Портрет», «Арабески» (сборник эссе), «Ревизор».
В жизни всегда можно найти возможности для самопознания и время для размышлений.
Для дружбы недостаточно просто доброй воли, гармонии и практической доброты, ибо друзья живут не просто в гармонии, как считают некоторые, а в мелодии.
Лрузъя вовсе не должны питать и укрывать наши тела — для этого достаточно соседей, нет, они должны заботиться о наших душах.
Ничто не пахнет так отвратительно, как подпорченная праведность.
Люди рождаются для успеха, а не для падений.
Лишь забывая о себе, возможно стать ближе к Богу.
И вера, и опыт говорят мне об одном и том же: поддержи-, вать свое существование на земле — это не тягостный труд, а развлечение, если мы живем просто и мудро.
Если ты построил воздушные замки, это вовсе не значит, что твой труд пропал напрасно: именно так и должны выглядеть настоящие замки. Осталось лишь подвести под них основание.
Живи как можно ближе к тому каналу, по которому течет твоя жизнь.
Большинство предметов роскоши и так называемых жизненных удобств не только не являются необходимыми, но и определенно служат препятствиями к развитию человечества.
Если человек уверенно движется ую направлению к своей мечте и стремится жить такой жизнью, какую он себе вообразил, то успех придет к нему в самый обычный час и совсем неожиданно.
Генри Дэвид Торо (1817—1862) родился в Конкорде в бедной мелкобуржуазной семье. В 1837 году Торо окончил Гарвардский университет и стал работать к учителем, однако ему вскоре пришлось прервать свою деятельность из-за несогласия с практиками применения телесных наказаний. Оставив школу, Торо отправился работать на производственное предприятие, принадлежавшее его отцу. После путешествий по Конкорду и реке МерримакТоро всерьез стала интересовать природа, изучению которой в дальнейшем он посвящал очень много времени и внимания. В 1841 —1843 годах Торо проживал в доме своего друга Эмерсона и, так же как и хозяин дома, был заметной персоной в кругу фи-лософов-трансценденталистов.
Генри Дейвида Торо наряду с Ралфом Уолдо Эмерсоном считают основоположниками этики американского индивидуализма. Перу Г. Торо, кроме «Уолдена», принадлежат эссе «Гражданское неповиновение», «Рабство в Массачусетсе», «Кейп Код», «Янки в Канаде». Первые два произведения являются передовыми образцами прогрессивной политической мысли Соединенных Штатов Америки XIX столетия, оказавшими значительное влияние на Ганди и Мартина Лютера Кинга. Эти работы интересны и современному читателю.
Значительная часть литературного наследия Торо представляет собой природоисследовательские проекты. Эмерсон в знак восхищения феноменальными знаниями своего друга написал работу «Торо».
Основу культурной жизни в развитых странах составляет культура потребления. Торо отрицает правомерность и необходимость подобного личного отношения к жизни, утверждая, что современное индустриальное потребительское общество подавляет личность, отрицает ее значение. До настоящего времени его главное произведение — «Уолден, или Жизнь в лесу», представляет интерес для жаждущих от жизни большего свободолюбивых творческих натур. Основная масса изложенных в книге идей, будучи новыми и революционными в свое время, в нынешнюю эпоху являются неотъемлемой частью обыденного сознания современного человека. Многие идеи Торо послужили отправными точками для создания более поздних пособий по самосовершенствованию и развитию личности.
«Уолден, или Жизнь в лесу» написана автором на основе личного жизненного опыта. Два года Торо добровольно и сознательно прожил в отшельничестве, в собственноручно построенной вдали от посторонних глаз хижине в нескольких милях от Конкорда. Находясь в поисках одиночества, Торо желал обнаружить главное содержание своей жизни, что представлялось достижимым лишь вдали от лживого общества. Построив примитивное, но собственное жилище, Торо приобрел много свободного времени, которое посвящал обеспечению собственных материальных потребностей, весьма скромных, выращиванию и продаже на рынке бобов, а также длительным прогулкам по лесу, наблюдению за природой, чтению, ведению дневника, легшего впоследствии в основу многих его произведений.
Живя в лесу, Торо был уверен в том, что ведет образ жизни, намного более правильный и гармоничный, чем большинство современных ему людей. Торо считал себя богаче всех своих знакомых, поскольку, практически ничем не владея, он имел все необходимое для обеспечения собственных потребностей. Удовлетворение последних, впрочем, требовало постоянного труда, однако и позволяло полноценно работать над моральным самосовершенствованием, наслаждаться красотой и величием природы, наиболее глубоко познаваемых в одиночестве.
Торо жил во времена рабовладения и стал знаменит в штате Массачусетс во многом благодаря самоотверженной борьбе против этого общественного явления. Однажды Торо не пожелал заплатить налоги, объяснив свой поступок протестом против несправедливого общественного устройства, за что был арестован и провел ночь в тюрьме. Впрочем, его общественная деятельность против рабовладельческих отношений была достаточно обширной и разнообразной. В литературных произведениях Торо не только критиковал современное ему рабство как феномен экономических отношений, как американское явление, но и рассматривал рабство как глобальную проблему всех людей на Земле.
Книга «Уолден, или Жизнь в лесу» вообще многопланова и отражает всестороннюю философскую концепцию. Каждый критик вправе выделить в тексте приоритетное направление по собственному усмотрению, и многие позднейшие интерпретаторы подчеркивали в нем гражданскую составляющую уникального опыта практического философствования. Мишель Майер видел в проекте Торо манифест гражданского равноправия, хронику побега личности из неволи, из жизни-рабства, которое словами автора произведения определяется как жизнь, подобная «тихому отчаянию». Люди, наслаждаясь материальным благополучием, в большинстве своем, по мнению философа, просто не знают, что живут в заключении. Тонко, красочно и литературно содержательно автор описывает южноамериканский город как своего рода тюрьму, способ уничтожения человеческого в человеке.
Кроме всего вышеперечисленного, «Уолден» нетипично высоко для своего времени оценивает значение для гармоничного существования людей живой природы. Природа достойна сохранения ради себя самой, но для Торо она была еще и учителем философии. Смена времен года, преображение в процессе смены времен года растений, животных, воды были для Торо источником раздумий. Ощущение единства с природой никогда не покидало Торо. Все, что он видел в природе, никогда не было оторвано от того, что философ наблюдал в людях.
Торо не разделял поэтики тяжелого упорного труда. Общественное положение и материальный достаток являются, по мнению Торо, ценностями менее высокого порядка в сравнении с свидетельством природного совершенства. Труд, по его мнению, необходим лишь для того, чтобы обеспечить действительные личные потребности и средства для творческой активности. Торо не провозглашал свой эксперимент единственно правильным образом жизни. Философ не призывал всех своих сограждан последовать его примеру, переселиться в хижины и приступить к разведению бобов. Современная действительность принципиально способна предоставить каждому человеку то, в чем он наиболее нуждается, и человек просто обязан пользоваться соответствующими возможностями. «Если человек не хочет идти в ногу со своими попутчиками, то, возможно, это потому, что он слышит другие барабаны, — считал американский философ. — Дайте ему возможность идти под ту музыку, которую он слышит, насколько бы другой она ни была».
Торо выступает с критикой тотальной поглощенности техническими инновациями, обоснованно утверждая, что технический прогресс, если и является отражением так называемого благополучия нации (национального достатка), то одновременно, другой своей стороной, оказывается свидетельством упадка человечества.
Все «невероятные» результаты достигаются лишь проявлением личной воли и настойчивости.
Не талант требуется для достижения успеха в любом предприятии, а также по отношению к любой цели — не только способность достигать, но и желание энергично и настойчиво работать. Поэтому энергия воли может быть определена как главная сила характера человека — в своем слове проявляется весь человек.
Смелая и необычная жизнь одного человека зажигает огонь в умах остальных, способности и стремления которых схожи, а если есть мужественное стремление к достижению цели, то результат всегда обязательно последует. Такая цепочка примеров успеха тянется сквозь историю бесконечной линией — восхищение порождает имитацию и воспитывает подлинную аристократию гениев.
Никакие законы, насколько строго они бы ни исполнялись, не смогут сделать ленивого человека предприимчивым, расточительного — бережливым, а пьяного — трезвым. Такие реформы могут проводиться лишь при помощи индивидуальных действий, экономии и самоотречения; при помощи лучших привычек, а не более хороших законов.
Сэмюэл Смайлс (1812—1904) — английский писатель. Смайлс родился в многодетной семье. Его отец занимался производством бумаги. В семнадцатилетнем возрасте Сэмюэл поступает на медицинский факультет Эдинбургского университета. Некоторое время будущий писатель занимался медициной, пока его интересы не сместились в сферу политики. Результатом этого стало назначение его главным редактором газеты «Лидс тайме», в должности которого он и провел длительное время. Политические взгляды Смайлса не в последнюю очередь определились под влиянием утилитаристов И. Бентама и Дж Милля. Смайлс включился в борьбу по утверждению политических реформ: за свободу торговли, расширение избирательных прав и улучшение условий труда. Автобиография Смайлса вышла в свет уже после его смерти, наступившей в 1904 году.
Разочаровавшись в политических реформах, Смайлс активно занялся саморазвитием. Устроившись на работу в качестве железнодорожного управляющего, он начал читать лекции по саморазвитию, на основе которых впоследствии и появилась книга «Помоги себе сам». Книга была переведена на многие языки, вышла даже в проводившей политику самоизоляции Японии. Этот труд долго оставался настольной книгой большинства западных промышленников и предпринимателей.
Во многих домах книга Смайлса уступала по популярности только Библии. До настоящего времени ее считают отражением викторианских ценностей — предприимчивости, прогресса, бережливости и т. д. Устаревшие обороты книги, мораль, которая не может быть поставлена под вопрос, не отменяют достоинств книги как произведения, являющего пример достижения успеха в преодолении жизненных трудностей.
Этика самопомощи представлена в виде цикла биографий выдающихся людей, имена некоторых из них уже ничего не говорят современному читателю. Жизнеописания воспроизводятся Смайлсом не для восхищения читателями, но для получения ими представления о неисчерпаемых возможностях, которые можно выявить в жизни каждого человека. Твердость воли, уверенность и предприимчивость названы Смайлсом важнейшими человеческим качествами. В соответствии с этими представлениями построена композиция книги.
Настойчивость, упорядоченность разума и целеустремленность составляют основной набор черт, определяющих преимущества известных деятелей перед рядовыми согражданами. Эти качества невозможно привить «сверху».
Главную тему книги, видимо, лучше сформулировать как проблему формирования характера. Правда, само понятие «формирование характера» ассоциируется в наши дни с человеком, ежедневно принимающим холодный душ и осуществляющим многокилометровую утреннюю пробежку. На самом деле, книга передает читателю убеждение автора в том, что ни образование, ни богатство, ни благородное происхождение не в состоянии заменить хороший характер. Современный человек формирует свой внутренний мир, проживая в так называемом «обществе знаний», в котором важнейшей, принципиальной ценностью становится творческое развитие, а также получение и обработка новой информации, хотя сам автор утверждает, что характер — это всего лишь власть, но власть, гораздо большая, чем знания.
Книга Смайлса создает впечатление простой книги для простых людей. Тем явственнее заметна благодаря этому авторская «мораль»: характер формируется вопреки силам инстинктов человека и силам стереотипов культуры, в которой он пребывает. Человеку, таким образом, прежде всего необходима смелость. Эта смелость нужна не для совершения подвигов, а для принятия ежедневных независимых решений.
Приемы, посредством которых достигается столь поразительный результат, состоят в следующем. Смайлс принимает во внимание все слабые стороны человеческой природы и все те черты характера, которые складываются в человеке под влиянием чисто практических условий жизни. Если ленивому сказать: «Вальтер Скотт работал 18 часов в сутки, вот почему он и достиг столь блестящего успеха, а вы столько же часов бездельничаете», то это нравоучение пропадет в огромном большинстве случаев даром. Но если сказать: «Уделяя 20 минут на такое-то дело, вы можете достигнуть блестящего успеха» и подкрепить это наставление десятками примеров, то вряд ли найдется кто-либо, кто хоть из любопытства не решится испытать на деле благой совет. Главное зло, мешающее человеческому усовершенствованию, заключается в непонимании значения собственных сил, в недостатке самоуверенности.
Другой прием, чрезвычайно плодотворный в смысле воздействия на читателя, — развенчание гениальности. Смайлс весьма убедительно и наглядно доказывает, что гениальность также может развиться в человеке со средними способностями, как и всякое другое качество, путем приложения энергии, труда и любви к делу. Он приводит массу примеров, как люди, которые в детстве и юности не обещали ровно ничего, впоследствии сделались всемирно известными гениями исключительно благодаря непоколебимой настойчивости, с которой они стремились к достижению намеченной цели. Осознание этого весьма важно. Множество людей относятся небрежно к своим способностям и умениям только потому, что считают. «Все равно, сколько бы я ни старался, ничего особенного не выйдет — я ведь не гений». Когда эти люди поймут, что так называемая гениальность есть результат неутомимого труда и твердой решимости, то, наверное, многие из них почувствуют желание испробовать свои силы или, по крайней мере, отнесутся с большим вниманием к своим способностям — что и требовалось доказать. Отнюдь не умаляя роли природных способностей, Смайлс, однако, придает гораздо большее значение способностям приобретенным, развитие которых зависит непосредственно от личной воли человека.
Неотразимое впечатление, производимое этой книгой, обусловливается еще и тем, что Смайлс выдвигает на первый план труд самый обыкновенный, черную работу. Сплошь и рядом в жизни приходится встречать людей, которые относятся с презрением к совершаемой ими работе и говорят, что только горькая нужда или печальная необходимость заставляет их делать то-то и то-то, а не будь этой необходимости... Что же было бы? По глубокому и совершенно правильному убеждению Смайлса, ровно ничего: люди, пренебрежительно относящиеся к скромному труду, не достигнут ничего, какое бы дело им ни предоставить.
Наблюдая за исторической динамикой своего времени, Смайлс предвидел, что свободное предпринимательство вскоре станет основной ареной для борьбы самых ярких и творческих личностей. Упреждая будущие исследования, Смайлс одним из первых выделил важнейшую предпосылку успешного бизнеса — единство слова и дела. Поскольку доверие — обязательное условие, соединяющее общество в единое целое, успех будет сопутствовать тому, кто сумеет завоевать доверие остальных.
Книга «Помоги себе сам» является ровесницей работы Чарлза Дарвина «Происхождение видов» и эссе Джона Стюарта Милля «О свободе». Эта работа также несет на себе гражданскую, социальную нагрузку. Смайлс также пропагандировал идею прогресса, наиболее популярную идеологию своего времени, с той лишь разницей, что в его представлении прогресс воспринимался не в качестве государственной задачи, а в качестве индивидуального смысла, жизненной цели отдельного человека. Само содержание идеи прогресса состоит в «полноосмысленном» прочтении лозунга Милля: «Благополучие государства относительно большого промежутка времени заключается в благополучии людей, из которых оно состоит».
Другие произведения автора (основные): «Характер», «Бережливость», «Долг».
Можно очень многое знать бессознательно.
Хорошо же, после того, хлопотать о самосовершенствовании в духе христианской любви, когда настоящего христианства, стало быть, нет совсем на земле, или так мало, что и разглядеть трудно, иначе (по моим же, то есть, словам) мигом все бы уладилось, всякое рабство уничтожилось... Да, конечно, господа насмешники, настоящих христиан еще ужасно мало (хотя они и есть). Но почем вы знаете, сколько именно надо их, чтоб не умирал идеал христианства в народе, а с ним и великая надежда его? Примените к светским понятиям: сколько надо настоящих граждан, чтоб не умирала в обществе гражданская доблесть? И на это тоже вы не ответите. Тут своя политическая экономия, совсем особого рода, и нам неизвестная, даже вам неизвестная...
И тут вовсе не лицемерие, а самая полная искренность, мало того — потребность. Да и лицемерие тут даже хорошо действует, ибо что такое лицемерие? Лицемерие есть та самая дань, которую порок обязан платить добродетели, — мысль безмерно утешительная для человека, желающего оставаться порочным практически, а между тем не разрывать, хоть в душе, с добродетелью. О, порок ужасно любит платить дань добродетели, и это очень хорошо; пока ведь для нас и того достаточно, не правда ли? Таким образом бал есть решительно консервативная вещь, в лучшем смысле слова, и я совсем не шучу, говоря это.
Великий русский писатель Федор Михайлович Достоевский (1821—1881) родился в Москве в семье белорусского униатского священника, был вторым из семи детей. Мать, Мария Федоровна, происходила из купеческого рода. После смерти матери (Федору было 15 лет) отец отправил старших сыновей, Федора и Михаила (впоследствии тоже ставшего писателем), в Петербург, в пансион К Ф. Костомарова. Принято считать, что писатель страдал эпилепсией и что первый приступ у будущего писателя случился в возрасте 7 лет.
В 1837 году Достоевский переехал в Петербург и поступил в военно-инженерное училище. В 1839 году он получил известие о расправе над отцом. За год до оставления военной карьеры Достоевский впервые перевел и издал «Евгению Гранде» Бальзака (1843). Год спустя вышло в свет его первое произведение, «Бедные люди», после чего начинающий писатель приобрел известность. Однако следующая книга, «Двойник», натолкнулась на непонимание.
После публикации «Белых ночей» Федора Достоевского арестовали в связи с «делом Петрашевского» (1849). Суд приговорил его и других обвиняемых к смертной казни. В последний момент осужденным объявили о помиловании и замене смертного приговора каторжными работами.
Федор Достоевский провел четыре года на каторге в Омске. В 1854 году за хорошее поведение он был освобожден из каторги и отправлен рядовым в седьмой линейный сибирский батальон, где женился. В период заключения и военной службы писатель превратился из вольнодумца в глубоко консервативного и очень религиозного человека. Впоследствии он подружился с другим ультраконсерватором, К. П. Победоносцевым.
В 1859 году Достоевские покинули Семипалатинск, а в I860 году Достоевский с женой и приемным сыном Павлом возвратился в Петербург, где работал с братом М. М. Достоевским в собственном журнале. В Петербурге им были написаны романы «Записки из мертвого дома», «Униженные и оскорбленные», «Зимние заметки о летних впечатлениях» и «Записки из подполья». В 1868 году был написан роман «Идиот».
Несмотря на широкую известность, полученную Достоевским еще при жизни, всемирная слава пришла к нему после смерти. Фридрих Ницше утверждал, что лишь Достоевский сумел ему объяснить, что такое человеческая психология. «Меня зовут психологом: неправда, я лишь реалист в высшем смысле, т. е. изображаю все глубины души человеческой», — так выразился о себе сам великий писатель.
Апогеем его прижизненной славы стала речь на открытии памятника Пушкину в Москве (1880), где он говорил о «всечеловечности» как высшем выражении русского идеала, о «русском скитальце», которому необходимо «всемирное счастье». Речь, вызвавшая огромный общественный резонанс, оказалась завещанием Достоевского. В январе 1881 года Ф. М. Достоевский пережил неприятные сцены в ходе разговора о судьбе совместного с сестрами наследства, в результате чего у Достоевского пошла кровь горлом (наступило обострение его болезни), и через два дня великий писатель скончался. «Дневник писателя» — особенное произведение Ф. М. Достоевского. Он составлен из произведений различных жанров: политические статьи, очерки, размышления, судебные заметки, автобиографическая проза. «Знал ли Достоевский, когда создавал свой «Дневник писателя», что это будет произведение, актуальное на все времена? Эту книгу можно было бы назвать «Русский вопрос в конце XIX века». Эта книга, отвечающая на многие «проклятые» вопросы, принесла Достоевскому общероссийскую славу и сделала его кумиром многих поколений» — так отозвался о произведении в свое время Н. А. Бердяев.
В 1873 году Достоевский начал редактировать газету-журнал «Гражданин», где, не ограничившись редакторской работой, размещал собственные тексты всевозможных жанров. «Пестрота» формы сглаживалась единством интерпретации: целостностью позиции, единством взглядов автора, ведущего постоянный диалог с читателем. Так создавался «Дневник писателя», которому Достоевский уделял особенное внимание в последние годы жизни.
В 1864—1865 годах Достоевский набрасывает в рабочей тетради план единолично осуществлявшегося им издания «Записная книга» и делает расчет необходимых затрат на него. План «Записной книги» явился прямым предшественником замысла будущего «Дневника писателя». В 1865 году Достоевский писал А. Е. Врангелю: «В голове у меня есть одно периодическое издание, не журнал. И полезное и выгодное. Может быть, осуществлю в будущем году».
В «Бесах» Достоевский вкладывает в уста Лизы Дроздовой-Тушиной проект «одной полезной книги». Лиза так характеризует эту книгу в разговоре с Шато-вым, предлагая ему план ее совместного издания: «Издается в России множество столичных и провинциальных газет и других журналов, и в них ежедневно сообщается о множестве происшествий. Год отходит, газеты повсеместно складываются в шкапы или сорятся, рвутся, идут на обертки и колпаки. Многие опубликованные факты производят впечатление и остаются в памяти публики, но потом с годами забываются <…> А между тем, если бы совокупить все эти факты за целый год в одну книгу, по известному плану и по известной мысли, с оглавлениями, указаниями, с разрядом по месяцам и числам, то такая совокупность в одно целое могла бы обрисовать всю характеристику русской жизни за весь год, несмотря даже на то, что фактов публикуется чрезвычайно малая доля в сравнении со всем случившимся <.„> Это была бы, так сказать, картина духовной, нравственной, внутренней русской жизни за целый год».
Как редактор «Гражданина» Достоевский предполагал «задумываться» над сущностью явлений русской жизни, изучать их, пытаясь понять и затем делиться своими мыслями с читателями в форме «Дневника писателя». Диалогическое строение стало одним из главных структурных принципов «Дневника писателя» на всем протяжении издания.
«Дневник писателя» — одновременно отчет о впечатлениях от важнейших явлений общественной и политической жизни и трибуна для изложения собственных убеждений. В 1874 году Достоевский отказался от редактирования журнала из-за осложнений отношений с издателем. В конце 1875 года работа над «Дневником» была возобновлена. «Дневник» имел колоссальный успех. Он побудил многих людей вступить в переписку с его автором. Достоевский приобрел высокий нравственный авторитет, воспринимался как проповедник и учитель.
По своим политическим взглядам Достоевский очень близок к славянофилам правого толка, порой даже сливается с ними, и в этом отношении «Дневник писателя» особого интереса не представляет; но он ценен, во-первых, воспоминаниями, во-вторых, как комментарий к художественному творчеству Достоевского: нередко находишь здесь намек на какой-нибудь факт, который дал толчок его фантазии, а то и более детальное развитие той или иной идеи, затронутой в художественном произведении; немало также в «Дневнике» превосходных повестей и очерков, порой лишь намеченных, порой вполне дорисованных.
Философское значение проекта Ф. М. Достоевского признавали многие русские мыслители. Уже младший современник и друг писателя философ Вл. С. Соловьев призывал видеть в Достоевском провидца и пророка, «предтечу нового религиозного искусства». В XX столетии проблема метафизического содержания его сочинений — это особая и очень важная тема русской философской мысли.
О Достоевском как гениальном художнике-метафизике писали многочисленные его современники. Подобная традиция прочтения творчества Достоевского отнюдь не превращала его в «философа», создателя философских учений, систем и т. п. «В историю русской философии Достоевский входит не потому, что он построил философскую систему, — писал Г. В. Флоровский, — но потому, что он широко раздвинул и углубил самый метафизический опыт... Достоевский больше показывает, чем доказывает... С исключительной силой показана вся глубина религиозной темы и проблематики во всей жизни человека».
Метафизические идеи и проблемы («проклятые вопросы») наполняют «Дневник писателя», становятся его неотъемлемым элементом («приключение идеи»), сталкиваются в полифоническом диалоге позиций и мировоззрений. Эта диалектика идей менее всего имела отвлеченный характер. Она в художественно-символической форме отразила глубоко личный, духовный, можно сказать, экзистенциальный опыт автора. Для Достоевского поиск истинных ответов на «последние», метафизические вопросы был смыслом жизни и творчества, и жанр дневника предоставлял особенные возможности для выражения подобных исканий.
Лев Шестов утверждал, что «с не меньшей силою и страстью, чем Лютер и Киркегард, выразил основные идеи экзистенциальной философии Достоевский. Оценки идейно-этической позиции, равно как и отнесение писателя к числу приверженцев того или иного философского направления, могут различаться, но несомненна лишь христианская сущность его учения, диалектическая последовательность в поиске ответов на вечные «вопросы совести».
Достоевский следует тем идеям, в которых обнаруживается суть христианства, христианской метафизики. Его христианское миросозерцание воспринималось далеко не однозначно: имели место как резко критические, так и исключительно позитивные характеристики.
Бесспорно, что, изображая в своих произведениях взлеты и падения человека, «подполье» его души, безграничность человеческой свободы и ее соблазны, отстаивая абсолютное значение нравственных идеалов и онтологическую реальность красоты в мире и человеке, обличая пошлость в ее европейском и российском вариантах, противопоставляя материализму современной цивилизации и разнообразным утопическим прожектам собственную веру в путь Церкви, путь «всесветного единения во имя Христово», Достоевский искал ответы на «вечные» вопросы, выразив с огромной художественной и философской силой присущий христианской мысли антиномизм, ее несводимость к каким-либо рациональным схемам.
Другие произведения автора (основные): «Бедные люди», «Дядюшкин сон», «Записки из мертвого дома», «Униженные и оскорбленные», «Записки из подполья», «Преступление и наказание», «Игрок», «Идиот», «Бесы», «Подросток», «Братья Карамазовы» (1880).
Царство Божие внутри нас.
Я верю в учение Христа, и вот в чем моя вера. Я верю, что благо мое возможно на земле только тогда, когда все люди будут исполнять учение Христа. Я верю, что исполнение этого учения возможно, легко и радостно. Я верю, что и до тех пор, пока учение это не исполняется, что если бы я был даже один среди всех неисполняющих, мне все-таки ничего другого нельзя делать для спасения своей жизни от неизбежной погибели, как исполнять это учение, как ничего другого нельзя делать тому, кто в горящем доме нашел дверь спасения.
Церковь, составлявшаяся из тех, которые думали соединить людей воедино тем, что они с заклинаниями утверждали про себя, что они в истине, давно уже умерла. Но Церковь, составленная из людей не обещаниями, не помазанием, а делами истины и блага, соединенными воедино, — эта Церковь всегда жила и будет жить. Потому люди этой Церкви не могут не исполнять этих заповедей и не учить других исполнению их. Мало ли, много ли теперь таких людей, но это — та Церковь, которую ничто не может одолеть, и та, к которой присоединятся все люди.
Лев Николаевич Толстой (1828—1910) — великий русский писатель, публицист и религиозный мыслитель, принадлежавший к богатому и знатному роду, приобретшему выдающееся положение уже во времена Петра I.
Юность писателя прошла в Казани. В казанский период жизни писателя две его натуры — самолюбие и желание познания истины вступили в борьбу. Юноше страстно хотелось блистать в обществе, однако внешние данные с очевидностью препятствовали этой цели: он был некрасив, неловок и от природы застенчив.
Образование Толстого шло сначала под руководством грубоватого гувернера-француза, а с 1843 года в среде студентов Казанского университета, пребывавшего в то время в не самом видном состоянии. Толстой провел два года на восточном факультете, два года — на юридическом, где преподавал выдающийся профессор, ученый-цивилист Мейер. Толстой одно время очень интересовался его лекциями и даже занялся сравнением «Esprit des lois» Монтескье и Екатерининского «Наказа». Однако вскоре ему надоело работать, и он лишь числился в университете, мало занимаясь и получая неудовлетворительные оценки на экзаменах.
Толстой бросил университет перед наступлением третьего курса, и с весны 1847 года поселился в Ясной Поляне. О жизни писателя в этот период можно составить наиболее достоверное впечатление из рассказа «Утро помещика», если представлять за героем рассказа Нехлюдовым личность автора. Критики полагают, что Толстой оказался неспособен мыслить научно, то есть подчинять свою мысль результатам исследования, и этим обусловлена неуспешность его университетских занятий.
От астронома он требует указаний путей к достижению счастья человечества, а философии ставит в укор отсутствие тех осязательных результатов, которых достигли науки точные. Широко известны его попытки стать действительным отцом и благодетелем своих мужиков, проявившиеся в невиданной ранее барской филантропии, оказавшейся, впрочем, неспособной оздоровить безнравственный в основе крепостной быт, которые лишь подчеркивают, мягко говоря, нестандартность мышления писателя.
В увлечениях филантропией, музыкой и игрой, расстраивавшей финансовые дела, прошло четыре года жизни писателя, пока в Ясную Поляну не приехал служивший на Кавказе брат Толстого, Николай, с предложением последовать его примеру и поступить на военную службу.
Крупный карточный проигрыш в Москве помог решению уступить уговорам брата. Осенью 1851 года Толстой, сдав в Тифлисе экзамен, поступил юнкером в артиллерийскую воинскую часть. В глухой станице Толстой обрел лучшую часть самого себя: он стал писать и в 1852 году отослал в редакцию «Современника» первую часть автобиографической трилогии «Детство».
Редактор «Современника» Некрасов, оценив литературные достоинства рукописи, написал ее автору любезное письмо, которое посодействовало продолжению литературных опытов: Толстой занялся продолжением трилогии, планами «Утра помещика», «Набега», «Казаков». «Детство», подписанное скромными инициалами Л. Н. Т., имело чрезвычайный успех. На Кавказе вскоре произведенный в офицеры Толстой пробыл два года. В ходе Крымской войны (1853) Толстой перевелся в Дунайскую армию, с которой участвовал в ряде сражений и защите Севастополя.
Окруженный известностью и пользовавшийся репутацией храброго офицера, Толстой тем не менее «испортил» себе военную карьеру, сочинив песенку, имевшую шумный успех, но задевшую ряд важных генералов. После Севастополя Толстой был послан курьером в Петербург, где написал «Севастополь в мае 1855 г.» и «Севастополь в августе 1855 г.».
С 1862 года Толстой стал издавать педагогический журнал «Ясная Поляна», в котором был редактором и главным сотрудником. Журнал публиковал теоретические статьи, рассказы, басни.
В конце 1850-х годов Толстой познакомился с Софьей Андреевной Берс, дочерью московского доктора из остзейских немцев. Ему шел уже четвертый десяток, Софье Андреевне было всего 17 лет. Ему казалось, что разница эта очень велика, что, увенчайся даже его любовь взаимностью, брак будет несчастливым и рано или поздно молодая женщина полюбит другого, тоже молодого и не «отжившего» человека. Исходя из волновавшего его личного мотива, он пишет свой первый роман, «Семейное счастье», в котором сюжет развивается именно по этому пути.
В действительности роман Толстого разыгрался совершенно иначе. Три года вынесши в сердце своем страсть к Софье, Толстой осенью 1862 года женился на ней. На его долю выпала такая полнота семейного счастья, что он и вообразить не мог прежде. В лице своей жены он нашел не только вернейшего и преданнейшего друга, но и незаменимую помощницу во всех делах, практических и литературных. Для Толстого наступает самый светлый период его жизни — время упоения личным счастьем, очень значительного благодаря практичности Софьи Андреевны материального благосостояния, величайшего, легко дающегося напряжения литературного творчества и в связи с ним небывалой славы всероссийской, а затем и всемирной.
В течение первых 10—12 лет после женитьбы Толстой создал «Войну и мир» и «Анну Каренину», после чего писателя поразил духовный кризис. Личная трагедия писателя состояла в том, что, будучи в цвете сил и здоровья, он утратил способность к наслаждению благополучием; ему стало «нечем жить»: «Ну, хорошо, у тебя будет 6000 десятин в Самарской губернии, 300 голов лошадей, а потом? Ну, хорошо, ты будешь славнее Гоголя, Пушкина, Шекспира, Мольера, всех писателей в мире, —ну и что ж!.. Как народ может достигнуть благосостояния? А мне что за дело?»
Естественным результатом явилась мысль о самоубийстве. Чтобы найти ответ на измучившие его вопросы и сомнения, Толстой прежде всего лихорадочно бросился в область богословия и написал и издал в 1891 году в Женеве соответствующее «Исследование догматического богословия», в котором подверг критике учение Макария (Булгакова).
Религиозно-философские искания Льва Толстого отличались последовательным стремлением к определенности и ясности (в существенной мере — на уровне здравого смысла) при объяснении фундаментальных философских и религиозных проблем и, соответственно, своеобразным исповедально-проповедническим стилем выражения собственного «символа веры». Факт огромного влияния литературного творчества Толстого на русскую и мировую культуру бесспорен. Идеи же писателя вызывали и вызывают неоднозначные оценки. Они были восприняты как в России, так и в мире (в частности, очень серьезный отклик проповедь Толстого нашла у крупнейших деятелей индийского национально-освободительного движения). Однако в традиции представлено также широко критическое отношение к Толстому. О том, что Толстой был гениальным художником, но «плохим мыслителем», писали в разные годы известные философы, однако какими бы серьезными подчас ни были аргументы критиков толстовского учения, оно занимает уникальное место в истории русской мысли, отражая духовный путь великого писателя, его личный философский опыт ответа на «последние», метафизические вопросы.
Серьезным оказалось влияние на молодого Толстого идей Ж. Ж. Руссо. Критическое отношение писателя к цивилизации, проповедь «естественности», вылившаяся в прямое отрицание значения культурного творчества, в том числе и своего собственного, во многом восходят именно к его увлечению Ж Ж Руссо.
Этическая доктрина писателя синкретична. Лев Толстой черпал вдохновение из различных источников — трудов Руссо, Шопенгауэра, Канта, из буддизма, конфуцианства, даосизма. Но фундаментом собственного религиозно-нравственного учения этот далекий от ортодоксальности мыслитель считал христианскую мораль, особенным образом этизируя ее. Христианство он сводил к сумме определенных этических принципов, допускающих рациональное обоснование. Этой задаче посвящены все религиозно-философские сочинения позднего Толстого — «Исповедь», «Царство Божие внутри вас», «О жизни». Отрицая мистическую сторону христианства, Толстой пришел к конфликту с Церковью.
Последнее крупное произведение Толстого — роман «Воскресение» поражает свежестью чувств и страстностью, на удивление проявленной автором в возрасте 70 лет. Наконец, завершающий этап творчества Льва Толстого ознаменован определением Святого Синода от 20—22 февраля 1901 года об отлучении писателя от Церкви: «доколе он не раскается и не восстановит своего общения с нею».
Жизнь Толстого — это жизнь великого писателя и великого учителя света. Вехи его жизни лишь углубляют народное признание. И, когда произошел разрыв с Церковью, именно ему принадлежало безраздельное сочувствие народа. Обсуждались пророчества Толстого после широкого оповещения в прессе некоторых удивительных прогнозов. В своих предсказаниях писатель уже предвидел великую войну и другие общеизвестные события.
Свое мировоззренческое учение в книге «В чем моя вера?» Лев Толстой излагает путем выявления собственных жизненных заблуждений, представленных на суд людей через призму евангельского учения и поданных на суд читателя с откровенностью и раскаянием, которые должны быть присущи всякой исповеди. В отношении проявленной эмоциональной силы произведение «В чем моя вера?», возможно, превосходит другие, не менее значимые работы морально-религозного характера, не менее важные для прочтения: «Исповедь» и «Царство Божие внутри вас».
81«Христос показал мне, что первый соблазн, губящий мое благо, есть моя вражда с людьми, мой гнев на них. Я не могу не верить в это и потому не могу уже сознательно враждовать с другими людьми, не могу, как я делал это прежде, радоваться на свой гнев, гордиться им, разжигать, оправдывать его признанием себя важным и умным, а других людей ничтожными — потерянными и безумными; не могу уже теперь при первом напоминании о том, что я не поддаюсь гневу, не признавать себя одного виноватым и не искать примирения с теми, кто враждует со мною.
Я знаю еще, какой соблазн приводил меня в него. Этот соблазн состоял в том, что я отделял себя от других людей, признавая только некоторых из них равными себе, а всех остальных — ничтожными, не людьми («рака») или глупыми и необразованными (безумными). Я вижу теперь, что это отделение себя от людей и признание других за «рака» и безумных было главной причиной моей вражды с людьми. Выше других людей будет стоять только тот, кто унизит себя перед другими, кто будет всем слугою. Только теперь я понимаю это и верю в это, и вера эта изменила всю мою оценку хорошего и высокого, дурного и низкого в жизни. Все, что прежде казалось мне хорошим и высоким — почести, слава, образование, богатство, сложность и утонченность жизни, обстановки, пищи, одежды, внешних приемов, — все это стало для меня дурным и низким.
Христос показал мне, что другой соблазн, губящий мое благо, есть блудная похоть, то есть похоть к другой женщине, а не той, с которой я сошелся. Зная теперь, что блудная похоть есть зло для меня, я знаю еще и тот соблазн, который вводил меня прежде в него, и потому не могу уже служить ему. Я знаю теперь, что главная причина соблазна не в том, что люди не могут воздержаться от блуда, но в том, что большинство мужчин и женщин оставлено теми, с которыми они сошлись сначала. Я знаю теперь, что всякое оставление мужчины или женщины, которые сошлись в первый раз, и есть тот самый развод, который Христос запрещает людям потому, что оставленные первыми супругами мужья и жены вносят весь разврат в мир. Я понимаю теперь слова Христа: Бог сотворил вначале человека — мужчиной и женщиной, так чтобы два были одно, и что поэтому человек не может и не должен разъединять то, что соединил Бог. Я понимаю теперь, что единобрачие есть естественный закон человечества, который не может быть нарушаем.
Христос открыл мне, что третий соблазн, губящий мое благо, есть соблазн клятвы. Я не могу не верить в это и потому не могу уже, как я делал это прежде, сам клясться кому-нибудь и в чем-нибудь и не могу уже, как я делал это прежде, оправдывать себя в своей клятве тем, что в этом нет ничего дурного для людей, что все делают это, что это нужно для государства, что мне или другим будет хуже, если я откажусь от этого требования. Я знаю теперь, что это есть зло для меня и для людей, и не могу делать его.
Но мало того, что я знаю это, я знаю теперь и тот соблазн, который уловлял меня в это зло, и не могу уже служить ему. Я знаю, что соблазн состоит в том, что именем Бога освящается обман. Обман же состоит в том, что люди вперед обещаются повиноваться тому, что велит человек или люди, тогда как человек не может никогда повиноваться никому, кроме Бога.
Христос открыл мне, что четвертый соблазн, лишающий меня моего блага, есть противление злу насилием других людей. Я не могу не верить, что это есть зло для меня и других людей, и поэтому не могу сознательно делать его и не могу, как я делал это прежде, оправдывать это зло тем, что оно нужно для защиты меня и других людей, для защиты собственности моей и других людей; не могу уже при первом напоминании о том, что я делаю насилие, не отказаться от него и не прекратить его.
Христос открыл мне, что пятый соблазн, лишающий менямоего блага, — есть разделение, которое мы делаем между своими и чужими народами. Я не могу не верить в это, и потому если в минуту забвения и может подняться во мне враждебное чувство к человеку другого народа, то я не могу уже в спокойную минуту не признавать это чувство ложным, не могу оправдывать себя, как я прежде делал это, признанием преимущества своего народа над другими, заблуждениями, жестокостью или варварством другого народа; не могу, при первом напоминании о том, не стараться быть более дружелюбным к человеку чужого народа, чем к соотечественнику.
Но мало того, что я знаю теперь, что разделение мое с другими народами есть зло, губящее мое благо, — я знаю и тот соблазн, который вводил меня в это зло, и не могу уже, как я делал это прежде, сознательно и спокойно служить ему.
То самое, что прежде подрывало для меня истинность и исполнимость учения Христа, то, что отталкивало меня от него — возможность лишений, страданий и смерти от людей, не знающих учение Христа, — это самое теперь подтвердило для меня истинность учения и привлекло к нему. Я понял, в чем мое благо, верю в это и потому не могу делать того, что несомненно лишает меня моего блага.
Христианин только для того и знает истину, чтобы показать ее другим и — более всего — близким ему, связанным с ним семейными и дружескими связями людям, а показать истину христианин не может иначе, как не впадая в то заблуждение, в которое впали другие, не становясь на сторону ни нападающих, ни защищающих, а отдавая все другим, жизнью своей показывая, что ему ничего не нужно, кроме исполнения воли Бога, и ничего не страшно, кроме отступления от нее.
Всякое насилие: война, грабеж, казни происходят не вследствие неразумных сил природы, но производятся людьми заблудшими и лишенными знания истины. И потому чем большее зло делают эти люди христианину, тем более они далеки от истины, тем несчастнее они и тем нужнее им знание истины».
Другие важнейшие произведения автора: «Севастопольские рассказы», повести «Детство», «Отрочество», «Два гусара», «Юность», «Альберт», «Холстомер», «Смерть Ивана Ильича», «Дьявол», «Крейцерова соната», «Отец Сергий», «Хаджи-Мурат», «Поликушка», «Казаки», «Кавказский пленник»; романы «Семейное счастье», «Война и мир», «Анна Каренина», «Воскресение».
Человек есть нечто, что должно превзойти.
Ваши собственные чувства должны вы продумать до конца.
«Враг» должны вы говорить, а не «злодей»; «больной» должны вы говорить, а не «негодяй»; «сумасшедший» должны вы говорить, а не «грешник».
Государством зову я, где все вместе пьют яд, хорошие и дурные; государством, где все теряют самих себя, хорошие и дурные; государством, где медленное самоубийство всех — называется — «жизнь».
Если есть враг у вас, не платите ему за зло добром: ибо это пристыдило бы его. Напротив, докажите ему, что он сделал для вас нечто доброе.
Необыкновенна и бесполезна высшая добродетель, блестяща и кротка она в своем блеске: дарящая добродетель есть высшая добродетель.
Некогда говорили: Бог, когда смотрели на дальние моря; но теперь учил я вас говорить: сверхчеловек.
Воля освобождает: таково истинное учение о воле и свободе — ему учит вас Заратустра.
Самые умные люди, как и самые сильные, находят счастье там, где другие нашли бы только катастрофу: в лабиринте, в суровости по отношению к себе и другим, в трудностях. Они наслаждаются властью над собой: для них аскетизм становится второй натурой, необходимостью, инстинктом.
Фридрих Ницше (1844—1900) вошел в историю философии как многосторонняя личность — философ, филолог, литератор. Учился в Боннском и Лейпцигском университетах. В 1869—1879 годах был профессором классической филологии Базельского университета. Творческая деятельность Ницше оборвалась в 1889 году в связи с душевной болезнью.
Жизнь Ницше, хоть он и ознаменовал своим появлением начало эпохи так называемой неклассической философии, не была чужда философии как образу жизни. Попытавшись доказать невозможность свободного творчества как творчества вне идеологии и вне власти, он продемонстрировал, что быть изгоем или безумцем становится неизбежным уделом философа уже в современном Ницше обществе.
Известный массовому читателю прежде всего как автор вызывающих афоризмов («Бог умер», «Все ложно! Все дозволено!», «Идешь к женщинам? Не забудь плетку!»), Ницше неоднократно обвинялся в нигилизме, или отрицании жизни. В то же время он имел множество сторонников, как раз в его учении эту самую жизнь и находивших. Каждая сторона приводит множество аргументов в защиту своей точки зрения. Поэтому единственный вывод, который уместно сделать в нашем случае, — творчество Фридриха Ницше должно быть принято к рассмотрению, как только мы займемся изучением книг, способных перевернуть наше представление о мире, как только начнем искать идеи для самосовершенствования личности.
Отстаивая независимость собственного мышления, Ницше критикует древнегреческую философию за создание «теоретического человека». Ницше не верит во всемогущество разума и осуждает позицию Сократа. По мнению философа, «теоретическому» человеку необходимо противопоставить человека «интуитивного», свободного творца, утверждающего жизнь посредством воли, а не научной истины. Из этого «интуитивного» человека со временем в творчестве Ницше вырос «сверхчеловек», та загадочная ипостась идеального человека будущего, которая вызвала наиболее ожесточенные споры и наиболее ожесточенную критику вокруг Ницше, бушевавшую долгие годы.
Греческая философия — не единственная культурная ценность, отвергнутая Ницше. Вслед за ней было отвергнуто христианство, само понятие бытия, включая основополагающий принцип его умопостижимости, затем последовала критика сознания, субъекта, разума, интеллекта и познания.
Не существует единого субстрата всех наших действий и мыслей, утверждает Ницше. Все человеческие состояния и переживания различны, в сознании человека возможно и должно обнаруживать множество субъектов. Познание иллюзорно. Вместо качества человек воспринимает разности количеств, а различия в восприятии определяются разницей в условиях существования. Такой приговор выносит Ницше ценности так называемого познания.
Субъекту Ницше противопоставляет аффекты и «телесную самость». Воля к власти вызывает всевозможные аффекты, утверждающие как стремление к творчеству, так и стремление к разрушению. Сила воли Ницше оценивается продолжительностью неосмысленного существования, которую может вынести человек. Поскольку аффекты (или сильные желания) регулируют всю жизнедеятельность человека, единственный смысл — тренировать свои аффекты, с развитием которых воля к власти должна лишь возрастать. Сверхчеловек, который должен прийти на смену человеку, — человек непревзойденной силы и страсти. Преодолеть человека — значит обрести позицию по ту сторону добра и зла.
Вообще заслуга Ницше перед философией огромна. Представив миру абсолютное противопоставление всей предшествующей философии, подобно зеркальному отражению цивилизации, он дал продолжающийся до настоящего времени стимул развития и совершенствования гуманитарной мысли. Старая философия возводила в абсолют статичное бытие, несбыточная философия Ницше — абсолютное становление. Все реально существующее в культуре Нового времени заняло серединную позицию, в той или иной степени смещенную к одному из полюсов.
Но Заратустра остался одинок Выхода для свободомыслящего человека не обнаружилось.
Философские взгляды Ф. Ницше противоречивы и не могут быть сведены к чему-то единому. Помимо новаторства, точнее, революции взглядов, это послужило причиной сильного влияния произведений немецкого философа на последующее развитие философии, оформившейся в XX столетии в различные направления, каждое из которых обращалось к Ницше, но по-своему трактовало его учение. Экзистенциализм, прагматизм и «философия жизни» — важнейшие направления мышления в XX веке, черпавшие вдохновение в революционных идеях Ницше, занимавшиеся одновременно разоблачением человека и утверждением принципов, объединяющих общество, которое мы называем «современным».
Сами же труды Ницше, хотя уже и не выглядят современными, именно по той же причине разрозненности и многообразия, подобно памятникам восточной философской мысли (а в большинстве своем они и жанрово близки, представляя собой сборники коротких символических (аллегорических) повествований), остаются источником гениальных мыслей, каждая из которых может стать началом нашего глубокого преображения. Самое главное, чтобы принятых нами к исполнению мыслей было не слишком много, чтобы не повторить судьбу их великого генератора.
Книга «Так говорил Заратустра» впервые была издана в 1885 году. Это наиболее известное произведение Ницше и одно из наиболее известных и наиболее спорных философских произведений XX столетия. Идеями, изложенными в этой книге, как считается, открывается новая эпоха в мировой философии.
В первом издании книга насчитывала три части, написанные в течение нескольких лет. В дальнейшем Ницше намеревался написать еще три части, но закончил только одну, четвертую. После смерти Ницше книга «Так говорил Заратустра» была опубликована в одном томе.
Книга рассказывает о судьбе и учении бродячего философа, взявшего себе имя Заратустра в честь древнеперсидского пророка Зороастра (Заратуст-ры). Важнейшей идеей романа является предположение о неизбежном эволюционировании человека в сверхчеловека. Здесь же впервые было высказано предположение о смерти Бога, сделавшее произведение «одним из ключевых текстов Нового времени» (Борис Гройс).
Другие произведения автора (основные): «Рождение трагедии из духа музыки», «Генеалогия морали», «Человеческое, слишком человеческое», «Утренняя заря», «Веселая наука», «По ту сторону добра и зла», «Антихристианин», «Воля к власти».
Лишь изменив собственные мысли, можно улучшить свою жизнь.
Большинство людей терпит неудачу в попытке улучшить свое окружение, но лишь немногие пытаются улучшить себя...
Нас привлекает не наше желание, а нтиа подлинная сущность.
Обстоятельства не делают человека, они являются его следствием.
Закон, а не случайность является основным принципом во вселенной; справедливость, а не несправедливость является душой и субстанцией жизни. И правда, а не ложь является творящей и движущей силой в духовном управлении миром. Это всегда так, и мы должны сами стать правильными, чтобы понять, что мир устроен правильно.
Из всех прекрасных истин относительно души, которые сохранились и были открыты в нашу эпоху, ни одна не является более радостной или плодотворной и сулящей более божественных обещаний, чем эта: человек сам является хозяином своих мыслей, создателем своего характера, творцом и конструктором своего состояния, окружающей среды, и судьбы.
Джеймс Ален (1864—1912) — английский литератор. В пятнадцатилетнем возрасте он был вынужден бросить школу, чтобы начать зарабатывать на жизнь — его отец был ограблен и убит. Тридцать семь лет Ален служил в различных мануфактурных компаниях в Британии, после чего посвятил творчеству все оставшееся время. Он переехал в небольшой городок на юго-западе Англии, где проводил время в медитации и чтении, занимался садоводством и писал. За десять лет активного литературного творчества Ален создал 19 книг, из которых работа «Как мыслит человек» считается наилучшей.
Главная идея книги «Как мыслит человек» состоит в том, что, изменяя характер своих мыслей, человек неизбежно достигнет изменений в собственной жизни. Хорошие мысли и действия никогда не могут привести к плохим результатам; плохие мысли и действия никогда не могут привести к хорошим результатам. Люди принимают этот закон как естественный, но лишь немногие из них руководствуются им на практике.
Разум — основной источник изменений, создаваемых как внешними обстоятельствами, так и внутренним характером человека. Большинство людей убеждены в том, что разум и материя существуют совершенно независимо друг от друга, а кроме того, противоположны по свойствам. Такие убеждения позволяют людям думать одно, а делать совершенно другое. Но бессознательное в человеке является такой же причиной действий, как и сознательное, односторонний контроль, возлагаемый лишь на сознание, ограничен. Желания могут быть разрушены мыслями, это явление может наблюдать каждый. Однако, поскольку источник мыслей человека обнаруживается не в сфере желаний, а в сфере обретения сущностей (смысла), мышление может формировать желания, а значит, изменять в нужную сторону жизнь.
Мировосприятие человека также целиком зависит от характера его мыслей. Если мышление преимущественно состоит из отрицательных мыслей, окружающий мир выглядит охваченным страхом и неразрешимыми проблемами. Если индивидуальное мышление окажется способным отказаться от негативных мыслей, то индивидуальное сознание наполнится ощущением расположенности и участия внешнего мира. Вообще человеческое бессознательное склонно привлекать и удерживать как хорошие, так и плохие мысли, то, что человек любит, и то, чего боится. Обе эти группы мыслей впоследствии могут стать причиной производимых в окружающем мире человеком действий.
Человек в силах обращать в свою пользу любые жизненные обстоятельства. Если бы обстоятельства всегда определяли успех и благосостояние, человечество утратило бы способность к саморазвитию. В действительности отрицательный характер обстоятельств призван своим наличием к пробуждению лучшего в индивидуальной человеческой природе. Так почти общеизвестно, что распространенной причиной одаренности человека являются неблагоприятные обстоятельства в раннем возрасте. Изложенные Аленом предпосылки достаточны для утверждения полной ответственности человека за происходящее с ним. Осознав возможность управления действительностью посредством организации мышления необходимым для этого образом, человек начинает обнаруживать в окружающей действительности не препятствия, но потенциальные возможности. Процветание и счастье не могут взяться из ниоткуда — для этого необходимо как минимум изменить образ мышления. Люди почти всегда бессознательно выступают как причиной своих успехов, так и причиной упадка и неудач. Лучшим путем к успеху является спокойствие разума. Спокойствие предопределяет уверенность, уверенность определяет успех. Спокойствие и уверенность являются плодом самодисциплины. Успех избегает всего нестабильного, утверждает Джеймс Ален.
Книга «Как мыслит человек» продолжает привлекать читателя спустя сто лет после своего создания.
Этим успехом книга обязана простоте стиля, отсутствию пустых высказываний, живости и яркости примеров, фактам из биографий известных личностей.
Другие произведения автора (основные): «От бедности к власти», «Пути благословления», «Триумфатор жизни», «Восемь столпов процветания».
Мужчин и женщин в обществе не существует, каждый индивид представляет собой некоторую пропорцию обеих сущностей.
Наиболее общая классификация большинства живых существ, подразделение их на самцов и самок, мужчин и женщин, не дает никакой возможности разобраться в фактах действительности. Многие более или менее ясно сознают полную несостоятельность этих понятий. Прийти к какому-нибудь ясному положению относительно этого пункта — такова ближайшая цель моей работы... Мужчина и женщина являются как бы. двумя субстанциями, которые в самых разнообразных соотношениях распределены на все живые индивидуумы, причем коэффициент каждой субстанции никогда не может быть равен нулю. Можно даже сказать, что в мире опыта нет ни мужчины, ни женщины, а есть только мужественное и женственное. Поэтому индивидуум А или В не следует просто обозначать именем «мужчина» или «женщина», а нужно указать, сколько частей того и другого содержит в себе каждый из них.
Я и ты — понятия соотносительные. Только в общении с другими людьми человек в состоянии особенно ярко познать свое «я», потому человек в присутствии других людей кажется особенно гордым. Только в часы одиночества он может позволить себе умерить свою гордость.
Наконец: кто себя убивает — убивает весь мир. Кто убивает другого человека, совершает самое тяжкое преступление, так как в нем он убил себя. Отсюда ясно, что практический солипсизм — бессмыслица. Его скорее следовало бы назвать нигилизмом. Если нет налицо понятия «ты», тогда подавно нет никакого «я», нет вообще ничего. Невозможность превратить человека в простое средство для достижения наших г^елей лежит в самом укладе нашей психической жизни.
Отто Вейнингер (1880—1903) — австрийский философ. Изданная им в 1903 году книга «Пол и характер» получила всемирную известность и широчайшее признание. Позднее это произведение легло в основу всех дальнейших исследований в так называемой области тендерных отношений, став классическим произведением этого исследовательского направления в гуманитарном знании. Сегодняшние оценки этой книги неоднозначны: зачастую она расценивается как сексистская и антисемитская, неоднозначно оценивается и сама личность философа, покончившего жизнь самоубийством в двадцатитрехлетнем возрасте. Вместе с тем текст остается чрезвычайно популярным, и не только в академической среде. Книга имеет широкую читательскую аудиторию и репутацию гениального произведения, исполненного проницательности и мудрости.
Отто родился в семье преподавателя еврейского языка, был одаренным учеником. После окончания средней школы в 1898 году он поступил в Венский университет, где изучал философию, психологию, естественные науки и медицину.
Уже в 1901 году Вейнингер предпринял попытку издать работу «Эрос и душа», ставшую его диссертацией, защищенной в 1902 году. Вопреки возражениям Фрейда, Вейнингер получил докторскую степень.
Вскоре он предпринял длительное путешествие по странам Европы, однако вернулся в Вену, где через непродолжительное время у молодого доктора стали проявляться признаки душевного расстройства (депрессии).
В 1903 году труд «Пол и характер» был издан в Вене в виде книги, которая, хоть и не была принята неблагосклонно, не произвела тем не менее ожидаемого автором эффекта. 3 октября он был обнаружен в бессознательном состоянии в снятой комнате (в комнате, где скончался Бетховен). Его доставили в клинику, где он вскоре скончался.
Книга «Пол и характер» доказывает, что каждая человеческая личность представляет собой соединение взятого в определенных соотношениях «мужского» (активного, производительного, сознательного, логичного) и «женского» (пассивного, непродуктивного, бессознательного и алогичного) начал. Для эмансипированных женщин Вейнингер предлагает определение «мужская женщина».
Трагическая фигура Вейнингера плохо соотносится с теми настроениями, которые создали почву для увлечения им. Философ-моралист аскетического типа мало подходит на роль «модного» писателя, и если бы он был жив, то успех в далекой и чуждой ему стране только утвердил бы его в мнении о «женственности» русской нации.
Введя в свое исследование элемент дешевого сочинительства, Вейнингер одновременно и обесценил, и популяризировал свой труд. Смысл книги Вейнингера не столько в определении отношения к женщине и даже не в половом вопросе, а в отношении к основной для философии этической проблеме добра и зла, которую он непосредственно связывает с проблемой духа и плоти. Это краеугольный камень всей мировоззренческой системы философа. Средневековье отвечало на этот вопрос мистической фигурой дьявола. Вейнингер заменил дьявола женщиной. И хотя в конечном итоге он возлагает вину и ответственность на мужчину, непосредственная носительница зла для него все же женщина. Она — вечный соблазн, живое воплощение «греха» и мировое зло, которое правомерно отождествлять с ней. Моральная коллизия становится в силу этого безысходной.
Научным базисом для Вейнингера является самостоятельно переработанная теория бисексуальности, то есть двуполости всего живого. Основываясь на данных современной ему биологии, Вейнингер утверждает, что в природе нет такого живого существа, которое можно было бы просто определить как принадлежащее к тому или другому полу. В действительности повсюду наблюдается колебание между двумя крайними типами мужественности и женственности, М и Ж, которые в чистом виде нигде не встречаются. Каждый индивид помещается где-нибудь в промежутке между этими полюсами, и ввиду этого во всяком отдельном случае наука не может ограничиваться простым указанием на пол, но должна определять дробное содержание обоих элементов.
Основываясь на пропорциональном соотношении начал М и Ж, Вейнингер устанавливает особый закон полового притяжения, сущность которого заключается в том, что «для сексуального соединения необходимо, чтобы М и Ж находили свое дополнение к целому». Исходя из такого неравномерного распределения, он делает вывод, что «нет резкого различия между мужской и женской особью и существуют только бесчисленные смешанные типы». А если это так, то хорошо развитые masculina могут обладать женоподобной внешностью, а идеальные feminina в свою очередь могут иметь по-мужски устроенный мозг и прочный запас духовности. Теория бисексуальности послужила для ее творца перекидным мостом к замкнутому для него внутреннему миру женщины. Но эта теория не стала основой его психологии. Биология осталась сама по себе, а психология сама по себе. Первая конструируется по принципу бисексуальности, вторая — по принципу унисексуальности. Вместе с тем искомые М и Ж внезапно исчезают из поля зрения исследователя, уступая место живым мужчине и женщине и природе их отношений между собой, индивидуальных и общественных.
Существенная часть книги посвящена изучению природы гения и, несомненно, содержит в своей основе личные самонаблюдения. Философ отрицает «специализацию» гениальности: не существует, считает он, гения в математике или гения в музыке, имеет смысл говорить лишь о наличии некоего универсального гения, в той или иной степени присутствующего в каждом человеке.
Вейнингер, будучи по рождению иудеем (в 1902 году он обратился в христианство), характеризует архетип иудея как женский и глубоко неверующий, не обладающий действительной индивидуальностью, не различающий добра и зла. Христианство названо автором книги «самым высоким выражением самой высокой веры», хотя современное философу историческое время оценивалось им как «падшее», в значительной степени «женское», не в последнюю очередь благодаря евреям и их «женскому» существу.
Поворот в изложении материала совершается неожиданно: читатель только к концу книги окончательно выясняет, что научное исследование превратилось в особое моральное дознание по вопросу: кто является злейшим врагом духовной эмансипации женщины, а через нее и всего человечества? Мужчина и женщина фигурируют далее в книге в качестве подсудимых. Вейнингеру эти две ипостаси представляется совершенно невозможным рассматривать в одной плоскости. У них почти нет общих половых признаков, и если мужчина в силу своей всеобъемлемости может иногда превратиться в женщину, то женщина органически неспособна приблизиться к мужчине. Ибо самый плохой мужчина все же выше лучшей женщины. Установив, что у женщины нет способности к мышлению, автор доказывает, что у нее нет также непрерывной памяти, а следовательно, личности. Женщина не личность, а лицо, и хотя женщина вменяема, она не способна осознать свою вину, какое бы преступление ни совершила.
Женщине неведома правда и справедливость. Будучи мелочной и завистливой, женщина противообщественна и аморальна. Государство и политика не имеют для женщины никакого значения, ее главная цель состоит в том, чтобы отвлечь от этих занятий и мужчину, втягивая его в свое создание — семью, представляющую собой противоположность всем лучшим формам общения
Отдельные идеи Вейнингера использовались нацистской пропагандой, несмотря на то что сам философ отстаивал свое неприятие нацистской доктрины. Адольф Гитлер впоследствии сожалел о смерти философа, высказав следующее: «Имелся только один приличный иудей, и тот уничтожил себя». В целом учение Вейнингера было осуждено нацистами, поскольку обосновывало притязания женщин на эмансипиро-ванность и полную социальную независимость. Идеи полного равноправия женщин противоречили нацистской идеологии, не предусматривавшей для женщин той степени социальной независимости, которая следовала из видения тендерного вопроса австрийским философом Отто Вейнингером.
Кроме представленного здесь фундаментального произведения австрийского философа отдельными книгами издавались его сборники афоризмов и переписка с друзьями.
Изучите законы ассоциации мыслей, чтобы управлять ресурсами своей памяти.
Вечером следует сделать обзор ваших дневных занятий и постараться припомнить и записать вещи и лица, с которыми вы встречались и которые вы видели. Вы удивитесь незначительности того, что вы можете припомнить сначала, и количеству того, что будете помнить после небольшой практики. Это не только искусство припоминать, но и искусство наблюдать. Ваша предсознательная область мышления поймет необходимость ясно замечать предметы и ставить их на должное место.
Развитый человек обладает способностью устранять из области своего внимания ненужный в данный момент предмет и тем очищает поле своего сознания. Этот результат достигается им при посредстве воли, играющей здесь ту же роль, что и в деле сосредоточивания внимания на неинтересном предмете. Неразвитый человек, едва обладающий волевым вниманием, почти всегда пребывает во власти посторонних впечатлений и находится в положении ребенка, смотрящего на представление в цирке и забывающего родителей и окружающее, но только следящего за происходящим, пока последнее не кончится.
В книге Вильяма Аткинсона «Память и уход за ней» простым и доступным языком описываются человеческая память и факторы, которые влияют на ее развитие. Таким образом рассказывается о внимании и внимательности, о восприятии зрительных и слуховых впечатлений, об ассоциации мыслей; приводится ряд упражнений, способствующих повышению восприятия визуальной и аудитивной информации и тем самым улучшению навыков запоминания. Данную книгу смело можно рекомендовать всем тем, кто только еще собирается заняться развитием своей памяти.
Память — прежде всего одна из функций нашего предсознательного мышления. Ресурсы памяти сосредоточены в обширной области предсознания. С момента получения впечатления и до момента вторичного его появления в поле сознания работают силы предсознания, благодаря чему формируется и откладывается нами впечатление.
Вполне ясных представлений о природе памяти или о законах, управляющих способностью помнить и вспоминать, человек не имеет до настоящего времени, какими обширными ни были бы его познания в предсознательном поле мышления. Известно, что за каждым сознательным действием скрывается что-то другое, относящееся к предсознанию.
Обширный фактический материал психологии позволяет выбрать из него такие сведения, которые позволяют построить теорию эффективного управления собственной памятью, чтобы максимально полно реализовывать свои способности в разных направлениях жизнедеятельности.
Мы можем научиться концентрировать внимание и контролировать внимательность. Для тех, кто не приучился сосредоточивать свое внимание на одном предмете, приобретение новых привычек покажется трудным и утомительным. Но дело облегчают упражнения, и со временем вы обнаружите, что внимание будет сосредотачиваться автоматически и без усилия. Если вы будете нуждаться в сосредоточенном внимании, как и в способности к мысленному анализу, эти навыки появятся у вас. Необходимо лишь приобрести умственную привычку, которой будет следовать ваш разум.
Мы можем управлять нашими зрительными и слуховыми впечатлениями, чтобы развивать и совершенствовать память. Для запоминания предметов, во-первых, нужно их видеть полностью, чтобы разум получил ясное впечатление и бережно сохранил его, как ценную вещь. Единственная же возможность достигнуть подобного успеха — развивать наблюдательность. Предметы, которые должны остаться в памяти, следует наблюдать внимательно и старательно. Развитие наблюдательности полностью вознаградит за потраченный труд. Такое развитие возможно путем выполнения приведенных в книге упражнений — это серьезная работа, а не ряд интересных опытов.
Упражнения не только полезны для развития памяти, но и способны изменить самооценку — вы покажетесь себе и другим гораздо более значительным человеком, чем раньше, приобретя новое своеобразное воспитание.
Среди прочего автор книги учит нас пользоваться сосредоточением так, чтобы получалось впечатление, достаточно интенсивное для быстроты последующего его оживления, точно заносить в память первое впечатление, оживлять впечатления в нужные нам время и ситуации.
Мы узнаем, что включать во впечатление слишком много подробностей сразу не следует, что, часто оживляя впечатление, мы увеличиваем его интенсивность, что при желании оживить какое-нибудь впечатление не следует прибегать к самому предмету, так как при этом получается наиболее длительная интенсивность (впечатление должно оживляться без посредства самого оригинала, а лишь мысленно постольку, поскольку это возможно — «непрослушанный урок быстро забывается»).
Оказывается, при припоминании какого-нибудь впечатления следует подумать и о какой-либо определенной вещи, связанной с ним, и пересмотреть другие полученные около того же времени впечатления, что эффективнее чем стараться припомнить его неясно. Если же первичное впечатление припоминается непроизвольно после первой безуспешной попытки припомнить его произвольно, заметьте оживившее его предшествовавшее впечатление для будущего пользования.
Самое главное, что мы не только приобретаем знания о удивительных, неразличимых «без подсказки» свойствах мышления, но овладеваем искусством управ-
101ления этими на самом деле очень важными «мелочами». Применение каждого из этих правил, естественно, приведено автором на конкретных примерах и детально «расшифровано». Действенность систематического применения правил запоминания каждый в состоянии проверить на себе, применив их к произвольно выбранной области своей повседневной деятельности.
На протяжении более двух тысяч лет появились многочисленные методы заучивания наизусть, которые усиленно восхвалялись и рекомендовались их изобретателями или приверженцами. Полученные знания о структуре мышления мы теперь можем применить, например, для выработки систем запоминания, подбирая те из них, которые наиболее полно отражают наши индивидуальные особенности и индивидуальные цели, различая аналитическое запоминание, память на числа, хронологию и цены, память на места, память на лица, память на имена и т. д. и т. п. Прочитав предлагаемую книгу, мы научимся прекрасно ориентироваться в многочисленных искусственных системах запоминания и вырабатывать собственные эффективные принципы, «индивидуализируя» обучение в любой области знания под собственные потребности.
Воля определяет характер разума, передача мысли не обязательно рациональна.
Тогда, только тогда, когда человек почувствовал совершенную невозможность жить с разумом, впервые возникает у него вера. Большей частью он этого не знает, т. е. он не думает, что его изменившееся отношение к миру заслуживает такого названия, что оно вообще имеет какую-то заслугу, чего-нибудь стоит! Он думает, что верой должно называть приверженность человека к какой-нибудь Церкви, к каким-нибудь догмам, к этическим учениям или, по крайней мере, интерес к так называемым последним вопросам бытия. То, что выводит нас из нашего обычного равновесия, что разрывает на бесконечно малые части наш опыт, что отнимает у нас радости, сон, правила, убеждения и твердость, все это — есть вера.
Человек должен ценить только то, что в его власти («возможное») и быть равнодушным ко всему, что не в его власти («невозможное»). Знание же о том, что возможно и невозможно, даст нам разум.
Начало премудрости есть страх Божий, а не страх пред Ничто. Свобода же приходит к человеку не от знания, а от веры, полагающей конец всем нашим страхам.
Лев Шестов (Шварцман Иегуда Лейб) (1866—1938) — самобытный русский философ-экзистенциалист. Будущий философ родился в семье богатого мануфактуриста, обучался в Московском университете на физико-математическом, затем на юридическом факультете, несколько лет проживал в Киеве, большую часть жизни — в Италии.
В 1898 году появилась первая книга Шестова «Шекспир и его критик Брандес». Центральными проблемами философского осмысления действительности Шестовым стали недостаточность научного познания и возрастание недоверия к идеям и мировоззренческим системам.
В «Апофеозе беспочвенности» раскрывается проблема индивидуального человеческого существования, каким она представляется мыслителю. Жанр афористической прозы позволил удачно сочетать рассмотрение серьезных проблем с парадоксальностью, нарочитостью, юмором, что сделало философскую прозу приемлемой для широкого читателя и помогло писателю сформировать впоследствии оригинальный авторский стиль.
Основополагающая мысль труда — многообразие окружающей человека действительности, несостоятельность любых попыток ее понимания, то есть построения исчерпывающих все вопросы бытия познавательных схем, которые способны лишь к ограничению личностного опыта и интеллектуального кругозора. Лишь приобретение «ответственного личного мышления», освобожденного от мифического, полностью несостоятельного «научного познания мира», такого мышления, которое проявляет готовность принимать жизнь такой, какова она есть, в полной ее красоте и трагизме, позволяет человеческой личности приобрести шанс не утратить себя в повседневности существования.
Любая философская система стремится разрешить «общую проблему человеческого существования» сразу, навязывая те или иные жизненные правила. Но подобное разрешение проблемы может быть только индивидуальным, может происходить лишь на глубоко личном уровне восприятия реальности: «Перестанем огорчаться разногласиями наших суждений и пожелаем, чтоб в будущем их было как можно больше. Истины нет — остается предположить, что она в переменчивых человеческих вкусах».
Принцип «доверия к жизни» Шестов предлагает в качестве первоочередного постулата плюралистической доктрины человеческого бытия. «В конце концов, выбирая между жизнью и разумом, отдаешь предпочтение первой». Так в кратком девизе философу удалось соединить критику научного мировоззрения и допущение множественности истин.
Единое, обобщенное для всех мировоззрение невозможно. Многообразие жизни и несхожесть в интересах и ценностях людей исключает практическую реализацию этого, казалось бы, единственно желанного и единственно достойного стать целью философа и правителя состояния человеческого общества. «Кто хочет помочь людям — тот не может не лгать», и поэтому любая философия, становясь общедоступной, превращается «всего лишь» в проповедь.
Цель самосовершенствования сознания может быть обнаружена лишь в освобождении от всевозможных догм и стереотипов, что должно превратиться в некоторую творческую силу с постоянными характеристиками, неизменно поддерживающую личную жизненную сущность, позволяющую самостоятельно, трезво и адекватно воспринимать окружающий мир, не перекладывая ни на кого ответственность за результаты собственного миропознания.
Вера, трагедия и творчество неразрывны. В многогранном человеческом «я» вера рождается из трагедии вследствие отчаяния, разочарования в очередной попытке рационального устройства окружающего мира сообразно собственным представлениям о гармонии. Всякая вера индивидуальна и имеет исключительно личное содержание — плод индивидуального творчества. Личная вера — индивидуальная попытка восстановления разбившегося единства мира, распавшейся связи времен. Она плод индивидуального творчества человека, ее нельзя сделать не только общеобязательной, но даже и общепонятной, о ней невозможно «нормально» говорить при помощи слов.
Вера — единственный способ достичь успеха в попытках создать для себя «параллельный мир», открытый пребыванию лишь той интимной части личности, которая не должна быть востребована другими людьми, обществом, историей. Но именно этот «параллельный мир» является подлинным нашим отражением, то есть, если точнее, мы сами являемся его отражением: помещенное в него делает нас такими, какие мы есть.
105«Параллельный мир» — не «привнесенный мир». Здоровье и благополучие определяются не наличием или отсутствием ориентации на какую-либо внешнюю модель, тем более не степенью открытости внешним влияниям, а личным нравственным здоровьем, творческим потенциалом и активностью, способностью и готовностью изменяться, усваивать и создавать новые культурные ценности. Источник любого кризиса не вне, а внутри объекта, если этот объект — человек
Для начала процесса осмысления жизни необходимо положить в основу жизнедеятельности принцип доверия к жизни. Когда это выполнимое для каждого индивида условие принимается, важнейшее необходимое для уверенного движения к подлинному самораскрытию понимание принципа, состоящего в том, что воля определяет характер разума, а передача мысли не обязательно рациональна, будет формироваться из повседневного опыта существования. Когда это произойдет, понимание неизбежного закона «Кто хочет помочь людям — тот не может не лгать» приведет к осмыслению недостаточности философии как общедоступного учения, поскольку в случае обращения ее на «общеполезные цели» последняя неизбежно превращается, как мы уже говорили, в проповедь.
Сознание должно освобождаться от всевозможных догм, от устоявшихся стереотипов, от расхожих анонимных представлений. «Нужно, чтобы сомнение стало постоянной творческой силой, пропитало бы собой самое существо нашей жизни», чтобы человек научился самостоятельно воспринимать окружающий мир, не перекладывая ни на кого ответственность за полноту и ясность своего видения.
Сам Лев Шестов относил свою философию к философии экзистенциальной, то есть к такой философии, в центре которой находится существование одинокого человеческого «я», стремящегося отстоять свое право на индивидуальность, на индивидуальное личностное видение. Вера в творчестве Льва Шестова представлена в качестве наивысшей степени освобождения человека от власти «самоочевидных истин», как прорыв в область абсолютной свободы.
Другие произведения автора: «Киркегор и экзистенциальная философия», «Афины и Иерусалим, опыт религиозной философии», «Умозрение и откровение».
Путь к освобождению можно обнаружить только внутри нас.
Освобождение для меня не в отречении. В тысячах оков
я чувствую объятия свободы.
Люди спешат на рынок царя. Все покупатели и продавцы уже там.
Но я получил необьмный отпуск среди дня, в самый разгар работы.
Так пусть расцветут цветы в моем саду, хотя не настал еще
час, и пусть полуденные пчелы начнут свое ленивое жужжание.
Много часов провел я в борьбе добра и зла, но теперь товарищу моих праздных дней угодно склонить мое сердце к себе, и я не знаю, зачем [звучит] этот призыв к цели, лишенный смысла.
Где мысль бесстрашна и чело гордо поднято;
Где знание свободно;
Где мир не разбит на клетки перегородками;
Где слова исходят из глубин истины;
Где неустанное стремление простирает руки к совершенству;
Где светлый поток разума не блуждает в бесплодной
и мертвой пустыне песков;
Где разум направлен к высоким помыслам и деяниям,
В этих небесах свободы, отец мой, да пробудится страна моя!
Рабиндранат Тагор (1861—1941) — индийский писатель и общественный деятель, давший «своему народу веру в его собственный язык, в его культурное и нравственное наследие» (К. Крипалана), автор гимнов Индии и Бангладеш.
Рабиндранат Тагор родился в Калькутте и был младшим из четырнадцати детей в известной и состоятельной семье брахмана. Рано лишившись матери, юноша вел одинокую и замкнутую жизнь. В восемь лет он начал писать стихи, учился сначала дома, затем в частных школах, потом в Бенгальской академии, где изучал бенгальскую историю и культуру. Путешествие с отцом в 1873 году по северу Индии, в ходе которого мальчик увидел красоту и богатство многовекового культурного наследия своей страны, оказало на него неизгладимое впечатление и во многом предопределило дальнейшее творчество будущего великого поэта Индии.
В 1878 году было опубликовано его первое крупное эпическое произведение — поэма «История поэта». После опубликования этой поэмы Тагор пробыл год в Англии, а, возвратившись в Индию, снова поселился в Калькутте, где продолжал писать. Начало поэтической карьеры было положено выходом в свет сборников «Вечерние песни» (1882) и «Утренние песни» (1883).
В 1883 году он женился на Мриналини Деви, от брака с которой у него было два сына и три дочери, в 1890 году стал управляющим родового поместья в Шелайдехо, поэтому сельские пейзажи и обычаи — главная тема стихов Тагора 1893—1900 годов. В 1901 году Тагор переехал в Шантиникетан, семейное поместье под Калькуттой, где вместе с еще пятью учителями открыл школу, ради чего жена Тагора продала большую часть драгоценностей, а сам поэт — авторское право на издание своих сочинений. В это время Тагор совмещает преподавание с литературным трудом, пишет не только стихи, но и романы, рассказы, книги по истории Индии, учебники и статьи по вопросам педагогики.
Произведения Рабиндраната Тагора, особенно песни, которых поэт создал более трех тысяч, пользовались у простых бенгальцев такой популярностью, что воспринимались как народные. «Люди в далеких индийских деревнях пели его песни, читали вслух его стихотворения, приводили его изречения, даже не зная, кто их автор. Погонщики волов, паромщики, сельскохозяйственные рабочие воспринимали его поэтический дар как часть многовекового культурного достояния» (Чакравати).
Тагор был удостоен почетной степени четырех университетов Индии, стал почетным доктором Оксфордского университета. Его картины (Тагор начал заниматься живописью в возрасте 68 лет) выставлялись в Мюнхене, Нью-Йорке, Париже, Москве, в других городах мира. Он умер в Калькутте в 1941 году после продолжительной болезни.
«Гитанджали» («Жертвенные песни») — самое известное произведение Тагора, в первую очередь благодаря которому он стал известен во всем мире в качестве классика индийской литературы. Именно этот труд привлек наибольшее внимание членов Нобелевского комитета в 1913 году, когда Тагору была присуждена премия. Поэма исполнена высокого философского смысла.
«Гитанджали» является подлинным откровением. Там достигалось то драгоценное взаимопонимание между слушателями и автором, которое является признаком подлинного таланта. Таинственно качество убедительности. Несказанна основа красоты, и каждое незагрязненное человеческое сердце трепещет и ликует от искры прекрасного света. Этой красотой, этим всесветлым откликом душе народной полнится поэма Тагора. Исконная любовь к мудрости Востока нашла свое претворение и трогательное звучание в убеждающих словах поэта. Тагора после выхода в свет перевода поэмы на разные языки полюбили сразу, и это была любовь ко всей Индии. Казалось, что самые различные люди, самые непримиримые психологи были объединены зовом поэта. Как под прекрасным куполом храма, как в созвучиях величественной симфонии, победительно соединяла сердца человеческие вдохновенная песнь далекой страны.
«В искусстве наша внутренняя сущность шлет свой ответ наивысшему, который себя являет нам в мире беспредельной красоты, поверх бесцветного мира фактов», — писал Тагор. Поэт утверждал, что «цивилизация ждет великого завершения выражения своей души в красоте». Это та истина, которая составляет основу представлений Р. Тагора о смысле человеческой жизни, точнее, в содержании этого смысла.
Напрасно критиковать Тагора за утопичность его мира. Какая же утопия в том, что нужно жить красиво? Какая же утопия в том, что не нужно убивать и разрушать? Какая же утопия в том, что нужно учиться и напитывать все окружающее просвещением? Ведь это все вовсе не утопия, но сама реальность. Так же, как реальна доступная помощь везде и во всем. Если бы хотя бы в отдельных, притушенных искрах не проникал в потемки земной жизни свет красоты, то жизнь земная была бы немыслимой.
Поэма убедительно соединяет новейшие этические течения с предписаниями древней мудрости. Такой синтез большинству людей покажется, может быть, невозможным. Даже уважаемые философы часто останавливались пред неприступным «или — или». Будто бы жизнь имеет не единственный источник и будто бы космические законы не непреложны. Древнейшее откровение Ригведы гласит: «Истина одна — человек зовет ее разными именами». Поэтому бессмысленно говорить об устарелости изречений Конфуция или Вед. Лишь сейчас некоторые выдающиеся научные изыскания начинают вновь подтверждать ценность знаний, дошедших до нас из глубин древности. Врожденная мудрость Тагора и его глубокое понимание современной литературы и науки равновесно сочетаются, являя тот золотой путь, который большинству людей кажется утопией.
Многочисленные почитатели таланта Тагора в Европе и Америке хвалили стихи поэта за «высшую мудрость, напоминание обо всем том, что в хаосе западной жизни... в столпотворении городов, в трескотне коммерческой литературы, в водовороте рекламы вылетает из головы» (Э. Паунд), искаженно воспринимая не только его поэзию, но и самого поэта, почитаемого в качестве мистического голоса народа всей Индии, тогда как он писал на бенгали, языке, который понимала лишь часть населения страны, что нисколько, впрочем, не умаляет ценности, значимости и величия его творения. Заметив, что стихи Тагора «наполнены общечеловеческим смыслом», Йерне, представитель Шведской академии, назвал поэта «фигурой, сближающей мир Востока и Запада».
Другие произведения автора (основные): пьесы «Жертвоприношение», «Почта», «Красные олеандры»; «Страждущие камни и другие рассказы», сборник новелл, «Память», сборник стихотворений.
Хочешь вылечить общество — лечи семью.
Революции происходят не тогда, когда народу тяжело. Тогда он молится. А когда он переходит «в облегчение»... в «облегчении» он преобразуется из человека в свинью, и тогда «бьет посуду», «гадит хлев», «зажигает дом». Это революция.
Совокупление, каждое единичное, и брак как нить и цепь их всегда имеет определенный возраст. Год, месяц и день. Этот возраст равен половине суммы годов обоих совокупляющихся. Если ему 24 и ей 16, то совокупление двадцатилетнее.
Доброта болеет. Доброта делает. Доброта не оглядывается. Доброта не ищет «себя» и «своего» в поступке: она видит внутри поступка своего только лицо того, кому нужен поступок. Доброта не творит милостыни, доброта творит братское дело. Мы все братья, и богатые, и нищие, и знатные, и простые. Ибо завтра богатый может потерять богатство и знатный очутиться в тюрьме.
Супружество как замок и дужка: если чуть-чуть не подходят — то можно только бросить. «Отпереть нельзя», «запереть нельзя», «сохранить имущество нельзя». Только бросить (расторжение брака, развод). Но русские ужасно как любят сберегать имущество замками, к которым «дужка» только приставлена. «Sop не догадается и не тронет». И блаженствуют.
Василий Васильевич Розанов (1856—1919) — русский религиозный философ, литературный критик и публицист, один из самых противоречивых русских философов XX века. После гимназии поступил на историко-филологический факультет Московского университета, в 1882—1893 годах преподавал в гимназиях.
Первая книга Розанова «О понимании. Опыт исследования природы, границ и внутреннего строения науки как цельного знания», вышедшая в 1886 году, содержит программу позднейшего мистического теизма автора. Широкую популярность снискал литературно-философский этюд Розанова «Легенда о великом инквизиторе Ф. М. Достоевского» (1891), положивший начало последующему истолкованию Ф. М. Достоевского как религиозного мыслителя.
Исторический пессимизм Розанова в полной мере сказался в его набросках «Апокалипсис нашего времени» (1917), где Розанов с отчаянием и безнадежностью принимает неизбежность революционной катастрофы, считая ее трагическим завершением российской истории.
Статьи Розанова вызывали резкую критику со стороны революционных марксистов. Сознательная беспринципность и двусмысленность его высказываний была с осуждением встречена либералами. Розанов в свою очередь не был последовательным охранителем, он резко критиковал, например, постановку школьного образования в России.
Василий Розанов пытался найти решение социально-философских проблем в церковной религиозности, причем его отношение к православной Церкви оставалось глубоко противоречивым. Пытаясь приспособить православие к запросам современности, Розанов в нашумевшей книге «Семейный вопрос в России» требовал пересмотра христианских воззрений на сексуальные и семейные отношения. В этой книге Розанов окончательно размежевывается с христианством по вопросам пола (противопоставляя при этом Ветхий Завет как утверждение жизни плоти Новому Завету).
Философ стремился в своих сочинениях достичь предельной эмоциональной насыщенности. Его высказывания выдают глубокий духовный кризис, не могущий найти разрешения в безоговорочном принятии христианских догматов, к которому Розанов тщетно стремится; итогом мысли Розанова остается пессимизм и «экзистенциальный» субъективный идеализм.
Розанов отказался от тщательной литературной обработки своих фрагментов и постарался сохранить форму только что пришедшей в голову мысли. В его трудах исчезли обобщенность и законченность, а также свойственная Шестову академичность (выражавшаяся в обилии цитат на иностранных языках, в пространных рассуждениях по поводу того или иного высказывания Канта или Шопенгауэра); вместо них пришли камерность, интимность, местами даже исповедальность.
Розанов находит, что выражение мысли в произведении встречает две серьезные трудности. Язык часто оказывается не в состоянии адекватно передать продуманное и прочувствованное: при любой вербальной передаче «человеческая мысль окажется более или менее помятой и раздавленной». Кроме того, мы сами принуждены коверкать свои с таким трудом переведенные в слова переживания и ощущения, стремясь ради последовательности, единства и цельности сочинения согласовать их друг с другом, подчинить одной общей идее. Афоризм потому является «лучшей литературной формой», что «освобождает от последовательности и синтеза», позволяет «вытравить» общую идею — «самое обременительное и тягостное в книге».
Каким образом устроен мир и как необходимо жить в нем с точки зрения этики? Этот вопрос не диктуется жизнью, полагал Розанов. Нет никакой необходимости, чтобы понимание, принимающее внимание, выросло из практики. «Есть отдельные люди и даже целые народы, почти совершенно лишенные его». Оно держится чудом. Есть очень большая вероятность того, что человек везде и всегда будет пользоваться разумом для своего удобства.
Нет никакой гарантии, что он поднимется до «что это такое, что существует мир?» Но без задания этого вопроса человеческая жизнь обречена. «Никто, как кажется, и не догадывается о том, как тесно многие отвлеченные вопросы связаны не только с важными интересами человеческой жизни, но и с самим существованием этой жизни». Все люди гонятся за «манящими существующими вещами», жаждут «конкретного дела», в то время как первоочередному осмыслению подлежит само существование человека, в нем самом угроза и надежда будущего существования мира.
Семья имеет первостепенное значение для сохранения человечества. Розанов оказался первым человеком в России, который заговорил о государственной заботе о семье. Он убедительно доказал, что «частная жизнь» может иметь далеко идущие общественные последствия, что необходимо говорить детям о семье не как о ярме на шее, а как о величайшем благе для человека.
Семья, по мнению Розанова, должна быть устроена не на принципах долга, «долготерпения», а на любви. «Любовь — это когда «она пошла в Сибирь, и я за ней...», потому что «она мне родная». Розанов видел неразрывную, мистическую связь между двумя, сотворившими жизнь третьего. Очевидно, что именно в отрочестве, с тринадцати до пятнадцати, закладывается в человеке понятие «дома», будущего, семьи, — писал Василий Васильевич. И если взрослые эти ценности в душу ребенка не заложат, «история блудного сына» обернется «трагедией разбитой жизни».
Другие сочинения автора (основные): «Апокалипсис нашего времени», «Метафизика христианства», «Афоризмы и наблюдения», «Смертное», «Уединенное», «Сумерки просвещения».
Цвет автомобиля может быть любым при условии, что он черный.
Жизнь, как я ее понимаю, не остановка, а путешествие. Даже тот, кто думает, что он «остановился отдохнуть», не пребывает в покое, а, по всей вероятности, катится вниз. Все находится в движении и с самого начала было предназначено к этому. Жизнь течет. Мы живем, быть может, постоянно на одной и той же улшце и в том же доме, но человек, который живет там, с каждым, днем другой.
Из подобного же самообмана, считающего жизнь сражением, которое может быть проиграно каждую минуту, благодаря ложному ходу, проистекает сильная любовь к регулярности. Люди привыкают быть лишь наполовину живыми.
Сапожник редко усвоит «новомодный способ» подшивать подошву, ремесленник лишь весьма неохотно переймет новый метод труда. Привычка соблазняет к известной тупости, всякое препятствие отпугивает подобно горю или несчастью.
Генри Форд (1863—1947) — промышленник, владелец завода по производству автомобилей. Его лозунг — «автомобиль для всех». Завод Форда выпускал наиболее дешевые автомобили в начале эпохи автомобилестроения. Ford Motor Company существует и по сей день.
Форду принадлежит и ряд неоднозначных поступков. Так, в конце 1930-х группа авторов по его заданию составила и опубликовала под его именем книгу «Международный еврей», которую позднее активно использовала нацистская пропаганда. Однако уже в 1927 году Форд подписывает письмо с признанием своих ошибок и просьбой о прощении, а почти весь тираж книги был уничтожен.
Генри Форд известен также тем, что впервые стал использовать промышленный конвейер. Вопреки распространенному заблуждению, конвейер внедряли и до этого, однако Генри Форд создал первую коммерчески успешную линию. Книга Форда «Моя жизнь, мои достижения» является классическим трудом по научной организации труда. Научная организация труда — управление производственным процессом на основе системного анализа, включающее совершенствование форм разделения труда, улучшение организации рабочих мест, рационализацию методов труда, оптимизацию его нормирования и подготовку рабочих кадров.
Фордовский подход к управлению позднее критиковали за «обезличивание»; в пародийной форме он описан в романе О. Хаксли «О дивный новый мир», однако эта книга являет собой замечательный образец литературы, воплощающей «американскую мечту» и вдохновляющей на ее достижение. Эта книга неизменно входит в набор классических произведений, знание которых необходимо каждому управляющему, если он желает действительно добиться карьерных высот.
Книга «Моя жизнь, мои достижения» имплицитно несет в себе основы этического учения, разделяемого не только автором автобиографии, но и многими его согражданами, предоставляя читателю своего рода художественный образ нравственного сознания своего времени и, конечно, своего круга. Тем не менее биография промышленника в состоянии научить многих из нас как раз тем качествам, которых обычно и не достает людям, принимающимся за науку самосовершенствования. В первую очередь в данном случае речь идет об оптимизме, настойчивости и непреклонной силе воли.
Успех Генри Форда обусловлен в первую очередь неиссякаемой верой: сквозь годы процветания и нужды, через войну и мир «Форд мотор компани», начавшись с одного человека, маленького гаража и четырехколесного велосипеда, выросла в могущественную силу Америки, вносящую вклад в международную экономическую стабильность. Завод стал индустриальным гигантом неизмеримой силы и жизнеспособности.
В некотором смысле автобиография Генри Форда является современной историей Америки. А как показала жизнь Генри Форда, будущее — это всегда вызов. Личность должна выработать в себе определенную философию отношения к действительности, если видит себя преуспевающей в современном обществе, предъявляющем новые требования к человеку.
Так, следует выработать в себе некую систему здорового скептицизма. Лучше относиться скептически к новым идеям и требовать доказательств их правильности, чем доверчиво гоняться за всякой новой идеей в состоянии непрерывного круговорота мыслей. Скептицизм, совпадающий с осторожностью, всегда являлся компасом для развития цивилизации. Каждая идея заслуживает внимания — нет такой идеи, которая была бы хороша только потому, что она старая, или плоха потому, что она новая; но, если старая идея оправдала себя, то это веское свидетельство в ее пользу. Сами по себе идеи ценны, но всякая идея, в конце концов, только идея. Задача состоит в ее практической реализации.
Все применяемые человеком идеи как бы входят в состав некоего общего кодекса. «Я твердо убежден в том, что этот кодекс вполне естественный, и мне хотелось бы доказать это с такой непреложностью, которая привела бы в результате к признанию наших идей не в качестве новых, а в качестве естественного кодекса», — пишет Генри Форд. Автор полагает далее, что естественно работать в осознании той непреложной истины, что счастье и благосостояние добываются лишь честным трудом. Человеческие несчастья являются в значительной мере следствием попытки свернуть с этого естественного пути. Генри Форд не предлагает ничего, что бы выходило за пределы безусловного признания этого принципа. Его мораль предусматривает необходимость трудиться. Достигнутые каждым человеком успехи представляют собой, в сущности, результат логического постижения: «раз уж нам приходится работать, то лучше работать умно и предусмотрительно-, чем лучше мы будем работать, тем лучше нам будет». Это мораль «здравого смысла». Первое правило этой морали — быть осторожным и не смешивать реакционных действий с разумными мерами.
Основные принципы успеха таковы:
— не бойся будущего и не относись почтительно к прошлому. Кто боится будущего, то есть неудач, тот сам ограничивает круг своей деятельности. Неудачи дают только повод начать снова и более умно. Честная неудача не позорна; позорен страх перед неудачей. Прошлое полезно только в том отношении, что указывает нам пути и средства к развитию;
— не обращай внимания на конкуренцию. Пусть работает тот, кто лучше справляется с делом. Попытка расстроить чьи-либо дела — преступление, ибо она означает попытку расстроить в погоне за наживой жизнь другого человека и установить взамен здравого разума господство силы;
— работу на общую пользу ставь выше выгоды. Доходность должна получиться в итоге полезной работы, а не лежать в ее основании;
— производить — не значит дешево покупать и дорого продавать. Это значит из сырых материалов получать доброкачественный продукт, распределяемый затем среди потребителей. Вести азартную игру, спекулировать и поступать нечестно — это значит только затруднять указанный процесс.
Эти принципы не теряют своей значимости и в современный момент развития индустриальной цивилизации. Они заслуживают внимания современного читателя не в меньшей степени, чем уже упомянутая система моральных ценностей Генри Форда.
Истина едва ли не материальна, в богопознании нет нужды в логике и мышлении, достаточно самой жизни.
Блаженство, как отдых от неустанно жадного и никогда не удовлетворенного хотения, как само-заключенность и само-собранность души для вечной жизни в Боге, — одним словом, как полно-властное и потому вечно осуществленное повеление себе самому: «Махар — не ешь себя» — такова задача аскетики. Только построив себя в земной жизни, только пресуществив помыслы в высшее созерцание, только соделав дольнее символам горняго, можно получить блаженство.
Грех есть та сила охранения себя, как себя, которая делает личность «само-истуканом», идолом себя, «объясняет». Я через Я же, а не через Бога, обосновывает Я на Я же, а не на Боге. Грех есть то коренное стремление Я, которым Я утверждается в своей особенности, в своем отъединении, и делает из себя единственную точку реальности. Грех есть то, что закрывает от Я всю реальность, ибо видеть реальность именно и значит выйти из себя и перенести свое Я в не-Я, в другое, зримое, то есть полюбить. Отсюда, грех есть то средостение, которое Я ставит между собой и реальностью, — обложение сердца корою. Грех есть непрозрачное, — мрак, — мгла, — тьма, почему и говорится: «Тьма ослепила ему очи».
Павел Александрович Флоренский (1882—1937) — русский религиозный философ и ученый. По отцу его родословная уходит в русское духовенство, мать происходила из знатного армянского рода.
Флоренский, рано обнаружив в себе способности к математике, по окончании гимназии в Тифлисе поступил на математическое отделение МГУ. Творчество Льва Толстого пробудило в студенте интерес к христианству, и по окончании университета Павел Флоренский поступил в Московскую Духовную академию. С группой единомышленников он создал «Союз христианской борьбы», стремившийся к радикальному обновлению общественного строя в духе идей Владимира Соловьева о «христианской общественности».
К 1908 году, в котором он окончил обучение в Духовной академии, Флоренский почти завершил свое главное сочинение «Столп и утверждение истины», вышедшее в свет в 1924 году. После окончания академии Павел Флоренский остался в ней преподавателем философских дисциплин, а в 1911 году принял священство. В 1912 году его назначили редактором академического журнала «Богословский вестник».
В 1928 году Флоренского сослали в Нижний Новгород, в начале 30-х годов против него развязали кампанию в советской прессе со статьями погромного и до-носительского характера, завершившуюся арестом и осуждением философа на 10 лет заключения (содержался в Соловецком лагере). 25 ноября 1937 года особой тройкой НКВД Ленинградской области он был приговорен к высшей мере наказания. Впоследствии полностью реабилитирован.
Во второй половине 1920-х годов Павел Флоренский издал труд «Мнимости в геометрии». Комментируя специальную теорию относительности А. Эйнштейна, Флоренский пришел к выводу, что за пределом скорости света начинается нефизический «тот свет». Именно за эту книгу его обвинили в мистицизме и в 1937 году расстреляли в Соловецком концлагере.
Флоренский стоял на ярко выраженных имяслав-ских позициях: утверждал, что имя Божие есть Сам Бог, вместе со звуками и буквами этого имени. Он вообще уделял большое внимание магической природе слова и имени.
Книга «Столп и утверждение истины» состоит из философской переписки с другом по келье. Каждое послание начинается словами: «Мой светлый! Мой ясный!» Выясняется главный философский вопрос об истине. В духе еще не возникшей лингвистической философии Флоренский обращается к семантике слова «истина» и возводит его к литовской «естина» от корня «есть» или по-немецки «ист», то есть от глагола существования. То есть, с одной стороны, истина — это то, что есть по определению, с другой стороны — она конкретна, как еда. Истину можно вкушать — есть. Отсюда переход к опытному Богопознанию, основанному не на логике и мышлении, а на самой жизни. И не просто жизни, а вечной жизни, поскольку только вечное обладает статусом истинности. Эпиграфом к этому труду он взял слова А. Бергсона: «Жизнь! Не пытайся познать себя».
Лучше всего истина открывается посредством понимания греха и греховности. Свобода личности в христианстве есть свобода выбора, как свобода идти многими путями в поисках той единой дороги, ведущей к истине, но и она широка, а врата, ведущие рай, узки, предупреждает Господь. Из этого становится ясно, что на самом деле, без мудрствования лукавого, есть только два пути: путь жизни (тождественно: света, мудрости, целостности, вечности, творчества) и смерти, то есть греха.
Грех — путь смерти, небытия. Это естественно следует из двойственности пути. Если один путь Истина, источник всякого бытия, то есть Истина — есть все, а вне Истины — ничего нет, то не-Истина — не-бытие. «Бог — Жизнь и Виновник жизни, то есть творчества. Значит, Ложь есть Смерть и источник смерти, то есть уничтожения. Бог есть Лад и Строй; а Ложь — Беспорядок и Анархия. Бог есть Святость; а Ложь — Греховность. Но опять, как может быть греховность? Ведь Бог — есть Сущий, Ягве, и, значит, Сатана, Грех — совсем иное, — то есть...»
Невольно подсказывается ответ, что греховность хотя и есть, но есть не-сущая. «Неплодствовавший мой ум, плодоносен Боже покажи мне», взывает душа, осознавшая свое бесплодие от греховной скверны. Бесплодие, бессилие, неспособность рождать жизнь — вот естественный плод греха. Грех не способен творить, но — только разрушать. Грех способен не рождать, ибо всякое чадородие — не иначе как от сущего отца, но — только умерщвлять. Грех бесплоден, потому что он — не жизнь, а смерть».
Если Грех — нечто не существующее, некая пустота, неспособная к творчеству, то естественно, что ее (пустоты) проявления есть пародия, собственно пародия жизни.
Грех — беззаконие, как противопоставление Закону того порядка, который установлен Господом для каждой твари и для Мира в целом, на котором Все зиждется, которым Все живет и обретает высшую Премудрость, Смысл своего существования. Грех—уничтожение, а отсюда и самоуничтожение как противопоставление творчеству. Грех неспособен к творчеству, неспособен к созиданию, значит, самовыражение Греха — есть разрушение. «Разрушая, как и всякое паразитическое существование, своего кормителя, Грех подрывает вместе и себя самого. Он направляется на себя, себя ест, ибо все, что не хочет уничижения, подвергается уничтожению. Бог, никому не желающий зла, никогда никого не уничтожал; но всегда сами себя злые губили». Отсюда понятие Растленности души. «Тло» значит «дно», исподь, основание как плоскость, «до тла» — значит до чиста, до основания; одно из значений глагола «тлеть» — гнить, разлагаться, отсюда рас-тление обозначает: или совершенное тление, то есть уничтожение души до конца, до тла, или же разрушение законченного порядка.
Грех — разделение, дробление, «царство, разделившееся на себя», как противопоставление целостности. Естественно, отрицая Бога, Грех творит себе нового кумира, становясь кумиром самому себе. Грех — самотождество, само-упорство, «само-идоль-ство», как противопоставление своего «я» собственно Богу, самообожествление, и это есть корень всех грехов. Все частные грехи становятся понятны, если есть понимание данного явления, так как являются лишь его видоизменениями, собственно проявлениями Самости.
Начиная со смерти и небытия и проследив весь путь Греха, а вернее будет сказать, его пути, мы опять же приходим к небытию и смерти, а именно к Греху как потерянности. Греховная душа — «потерянная душа», потерянная не только для других, но и для себя самой, потерянная значит не существующая, не живущая в данный момент, как потерянная вещь не используется по назначению ее владельцем, а значит, и не живет на самом деле, а лишь существует как некий феномен.
Грех, маскируясь Истиной и Жизнью, часто приводит к духовной растерянности: «По плодам их узнаете их». Жизнь как духовное целомудрие, несет душе целостность, сосредоточенность, мудрость духовную и душевную, покой, что в жизни есть «блаженство». Стремление к блаженству, к стяжанию Духа Святаго — высшая радость и награда земной жизни.
Другие произведения автора (основные): «У водоразделов мысли», «Иконостас», «Имена», «Итоги».
Чтобы понять правила жизни и улучшить свое положение в ней, лучше думать о жизни, как об игре.
Бог, Бесконечный Разум, ожидает наших приказаний. Он всегда готов обеспечить как большие, так и малые потребности человека. Каждое желание является требованием, вне зависимости от того, выражено оно или нет. Часто мы бываем поражены тем, что наши желания исполняются немедленно.
Многие люди навлекали на себя бедствия, произнося пустые и праздные слова. Так, например, одна женщина спросила у меня, почему сейчас ее жизнь полна бедности и ограничений, несмотря на то, что совсем недавно она была богата. Я выяснила, что, когда эта женщина жила в большом доме, окруженная прекрасными вещами, она часто выражала недовольство тем, что ей приходится заботиться об этом доме. Она неустанно повторяла, что устала от вещей и с большим удовольствием жила бы в фургоне. Получилось так, что она действительно стала жить в фургоне — лишившись своего дома из-за влияния необдуманных слов. Подсознательный разум лишен чувства юмора, и люди часто сами делают себя несчастными, произнося неуместные шутки и пожелания.
Известная на Западе писательница Флоренс Шинн утверждает: жизнь — игра, и от нас самих зависит, сумеем ли мы в ней преуспеть. Наши мечты влияют на воображение. То, о чем мы молим, глубоко отпечатывается в душе. Эти образы рано или поздно обретают плоть и кровь. Мы встречаемся со своими проекциями, но не узнаем их; негодуем, боремся и ропщем, забывая о главном. А, между тем, мы можем вернуть любимого, получить крупную сумму денег и приобрести неограниченное влияние, надо лишь знать правила, по которым следует играть.
Флоренс Шинн по профессии художник, иллюстратор книг. Она долгое время увлекалась изучением метафизики, сама написала несколько простых, доступных и увлекательных книг. Ее книги особенно ценны для людей простотой, юмором и доступным стилем. Книга «Игра под названием "жизнь"» стала самым популярным ее произведением.
Если думать о жизни как об игре, появляется стимул для того, чтобы изучать ее правила и применять полученный опыт для улучшения своего положения. Правила игры, строго говоря, были оглашены еще в Ветхом и Новом Заветах. Эти законы не противоречат другим религиозным учениям и здравому смыслу.
Человек в состоянии с Божией помощью достигнуть благополучия, если будет строить свои отношения с миром в соответствии с неизменными принципами, включающими в себя здоровье, любовь и идеальное самовыражение, составляющие «божественное право».
Не следует стремиться походить на людей, занятых решением задач, не имеющих ничего общего с вашей собственной природой. Просите от жизни лишь то, что соответствует вашему «божественному праву». Так, очевидно, что женщина будет несчастна с мужчиной, привыкшим к пессимистическому взгляду на жизнь и отношению к ней с позиции неудачника.
Успех может стать реальным, если человек поставит себе в качестве жизненного принципа делать лишь то, что работает, и избегать тех занятий, к которым он не расположен, не совершать такого рода поступков, какие ему не нравятся. Не следует сопротивляться ситуации, поскольку ситуация станет преследовать человека. Не следует бежать от ситуации, поскольку она последует за человеком. Единственное эффективное решение состоит в изменении своих взглядов на жизнь и смене отношения к ней с представления о борьбе на простую веру в результат. Такое изменение в состоянии преобразить всю жизнь человека, все ее стороны.
Человек нарушает божественный закон, если свой долг он выполняет самостоятельно. Если человек в самом деле ошибается, то его жизнь, устроенная в соответствии с ложными представлениями, может обернуться отчаянием и болезнями. Освободившись от этой ноши, можно вновь обрести способность к ясному мышлению. Главное — жить с верой, а не со страхом. Необходимо научиться бескорыстной любви, и это умение составит настоящий жизненный успех. Самый распространенный духовный совет, который Флоренс давала своим многочисленным слушателям: «Жизнь и смерть находятся на кончике языка».
Многие клиенты Шинн приходили к ней в отчаянии от невозможности решения материальных проблем, в основном вопросов оплаты жилья. Всем им Шинн советовала говорить в молитвах правильные слова и не терять веру: слова ничего не значат, если вера не будет демонстрировать подсознанию серьезную нацеленность на результат. Человек должен быть готов к тому, о чем он просит, даже если не существует ни малейшего знака того, что он получит искомое.
Знание о том, что чувство готовности должно предшествовать появлению, уверяет каждого в божественной поддержке устремлений и потребностей. Страх является «грехом», будучи направленным против природы, вера же является условием божественного вмешательства в наши проблемы. Страх сковывает сознание, вера расширяет его.
Небольшая книга «Игра под названием «жизнь» и как в нее играть», написанная в 1920-х годах в Нью-Йорке, остается до сих пор читаемым и.почитаемым произведением во многих странах мира. Мудрость, изложенная в этом издании, не тускнеет со временем и в состоянии вернуть к изначальным принципам добра и справедливости многих заблудших людей, восстановив уверенность в собственных силах.
Основные сочинения: «Игра жизни и как в нее играть», «Ваше слово — волшебная палочка», «Потайная дверь к успеху», «Сила изреченного слова».
Ни одна экономическая теория не в силах отменить пять древних законов богатства и семь правых обогащения.
Человек становится богатым только тогда, когда знает пять законов богатства и следует им. Поскольку в молодости я усвоил эти законы и соблюдал их, то и стал преуспевающим, торговцем. А странности судьбы здесь ни при чем. Богатство, которое быстро приходит, также быстро и уходит. Богатство, которое приносит настоящую радость и удовлетворение своему владельцу, приходит постепенно, и в основе его крепкие знания и тяжелый труд.
Наши мудрые поступки сопровождают нас по жизни, чтобы принести радость и удовлетворение. Точно так же безрассудство ведет нас к неудачам и страданиям. И об этом нельзя забывать. Во главе неудач, преследующих нас по жизни, стоят воспоминания о том, что мы могли сделать, но не сделали, — это наши упущенные возможности.
Джордж Клейсон, американский предприниматель, литератор, служил в армии во время испано-американской войны (1898). Начало предпринимательской карьеры состояло в создании картографической компании «Клейсон Мэп» в Денвере, штат Колорадо, которая опубликовала первый атлас дорог Соединенных Штатов Америки и Канады.
В 1926 году Клейсон выпустил первый в знаменитой серии памфлет о финансовом успехе, используя сюжеты из истории Древнего Вавилона. Памфлеты вскоре завоевали большую популярность у миллионов читателей.
Вавилон представляет собой известный исторический пример человеческой воли и усердия, направленного на достижение великой цели, — все всемирно известное богатство и великолепие города было создано руками человека в самых неблагоприятных условиях. Вавилоняне Слыли умными финансистами и торговцами. Насколько известно, они были первооткрывателями денег как средства обмена, долговых расписок и письменных свидетельств о собственности.
Пыль веков покрыла гордые стены храмов Вавилона, но его мудрость жива, являясь неисчерпаемым духовным наследием древности, размеры которой невозможно определить. Итак, мы знаем, что наши желания и устремления обладают магической силой. Если человек сумеет сочетать энергию, направляя ее на успех, и знание пяти «вавилонских» законов богатства, сокровища мира станут принадлежать ему.
Владение сокровищами состоит не только в их приобретении, но и сохранении. Заработать — задача не из сложных для всякого, кто в состоянии мыслить. Однако сохранение и приумножение заработанного под силу не каждому. Решению этой задачи и служат пять законов богатства.
Закон первый. Золото любит того, кто откладывает десятую часть заработка, обеспечивая будущее себе и семье.
Всякий, кто станет постоянно откладывать десятую часть заработанного и мудро вкладывать накопленное, постепенно превратит свои сбережения в большое состояние. Это состояние обеспечит доходы в будущем и станет гарантией безбедного существования семьи после смерти хозяина. Первый «вавилонский» закон утверждает, что золото тянется именно к такому человеку. Чем больше золота (денег) накапливает человек, тем охотнее деньги работают на своего хозяина. «Золото, которое я откладываю, зарабатывает все больше и больше, — и в этом смысл первого закона».
Закон второй. Золото работает в полную силу на мудрого хозяина, выгодно вкладывающего его в дело.
Золото — ценный работник. При первой же возможности состояние стремится увеличиться в размерах. Всякий, кто уже научился откладывать золото, получит шанс выгодно вложить его в дело. Дело — предприятие, доходы от которого с годами неизмеримо возрастают.
Закон третий. Золото нуждается в защите, поэтому прислушивается к советам мудрых людей и всегда поступает с осторожностью.
Золото тянется к осторожному хозяину и ускользает от беспечного владельца. Вкладывая средства в дело, необходимо проявлять мудрость, чтобы не только увеличить свое состояние, но и сохранить его в целости.
Закон четвертый. Золото не любит, когда его заставляют работать в области, в которой его хозяин несведущ.
Ошибка в выборе сферы вложений чревата потерей капитала. Неопытный вкладчик, доверившийся только своему разумению, рискует поместить капитал в предприятия, о которых он не имеет представления, и расплачиваться впоследствии своими сокровищами за допущенные ошибки. Мудрость в следовании советам людей, знающих, как управлять золотом.
Закон пятый. Золото ускользает от вкладывающих его в авантюрные или непродуманные проекты, воплощая романтические грезы о богатстве.
Новоиспеченные владельцы золота, как правило, особенно падки на авантюрные идеи, которые обещают немедленные и огромные прибыли. Советы мудрых людей как раз предназначены для того, чтобы владелец капитала знал, какие опасности скрываются за подобными планами. Помните о существовании мошенников из Ниневии, которые с удовольствием обманывали доверчивых граждан, втягивая их в сомнительные аферы.
Ознакомившись с пятью законами богатства, полезно также перейти ко второй части науки благосостояния — к семи правилам обогащения.
1) Начните пополнять кошелек. Из каждых десяти монет, положенных в кошелек, следует тратить только девять.
2) Контролируйте свои расходы. Необходимо планировать личный бюджет таким образом, чтобы денег хватало на необходимые нужды, удовольствия и достойные желания, но при этом расходы не превышали девяти десятых дохода.
3) Каждая монета должна работать и приносить постоянный доход, поступления которого регулярны.
4) Берегите богатство от потерь. Инвестируйте в проекты, гарантирующие полную безопасность вклада, его возвратность в любой момент, а также солидные проценты. Консультируйтесь с компетентными людьми, следуя советам тех, кто преуспел в выгодных капиталовложениях. Их мудрость убережет ваше состояние от рискованных инвестиций.
5) Превратите свое жилище в прибыльное предприятие — станьте собственником собственного дома.
6) Обеспечивайте будущие доходы, предусмотрите гарантии обеспеченной старости и безбедного существования собственной семьи.
7) Совершенствуйте умение зарабатывать.
Полезный опыт обогащает жизнь человека, наполняя ее особым содержанием. Восточная мудрость предписывает любому уважающему себя мужчине, кроме изложенных выше законов и правил, строго следовать заповедям:
— возвращать долги точно в срок, не влезать в долги, если их нечем отдавать;
— заботиться о своей семье так, чтобы семья им гордилась;
— составить завещание так, чтобы в случае его смерти собственность была поделена справедливо и достойно;
— иметь сострадание к ущербным, несчастным, помогать им в разумных пределах, быть внимательным к нуждам дорогих ему людей.
Соблюдение всей совокупности предписаний, изложенных в книге Джорджа Клейсона, поможет каждому читателю обрести уверенность в себе и возможность исполнения своих желаний.
Формирующиеся в детстве индивидуальные цели определяют будущее формирование личности и жизненные успехи. Выявление комплексов неполноценности и превосходства позволяет корректировать процесс личностного развития.
Индивидуальная психология рассматривает жизнь человека как целостность, относясь к каждой единичной реакции, каждому движению и импульсу, как к проявленной части индивидуальной жизненной установки. Наша наука была вызвана практической необходимостью, так как с помощью определенных знаний возможно корректировать и изменять установки людей. Таким образом, индивидуальная психология является вдвойне пророческой: она не только предсказывает, что случится, но, подобно пророку Иоанну, она предсказывает, что случится, чтобы этого не случилось.
Тот факт, что в настоящее время женщина чувствует свою неполноценность, доказывает, что в этой конкретной области наша культура терпит поражение. Если читатель в этом не уверен, пусть посмотрит, к чему стремятся женщины. Он обнаружит, что женщины обычно хотят превзойти других женщин, что часто они занимаются и развивают свои способности чрезмерно, больше, чем этого требует ситуация. Кроме того, они более эгоцентричны, чем мужчины. В будущем у женщин необходимо развивать чувство общности и направлять их на то, чтобы искать выгоду не только для себя, но и для других людей. Однако для того, чтобы все это возымело действие, прежде необходимо очиститься от предрассудков, касающихся привилегий мужчин.
Альфред Адлер (1870—1937), австрийский психолог и психиатр, один из предшественников неофрейдизма, создатель «индивидуальной психологии». Будучи врачом-практиком, в 1902 году он примкнул к кружку Фрейда.
В отличие от Фрейда, придававшего первостепенное значение бессознательному и сексуальности в поведении человека, Адлер использует в объяснении в качестве детерминирующего и социальный фактор: характер человека складывается под воздействием его «жизненного стиля», сложившейся преимущественно в детстве системы целенаправленных стремлений, целью которой является реализация потребности в достижении превосходства, самоутверждении как компенсации «комплекса неполноценности». Понятие «комплекс неполноценности» Адлер впервые ввел в обращение как психологический термин. Психолог полагал, что наличие таких комплексов может определять последующую социальную жизнь человека: оратор Демосфен с детства страдал дефектом речи, а многие знаменитые полководцы — люди невысокого роста (Наполеон, А. В. Суворов).
Комплекс неполноценности — центральная тема книги «Наука жить», так же как и ключевое понятие метода индивидуальной психологии, основной заслуги великого психолога перед наукой о человеческой психике.
Неполноценность лежит в основе человеческих стремлений и успехов. В то же время, ощущение неполноценности — причина многих проблем и плохой адаптации в обществе. В результате отсутствия у человека надлежащей и конкретной цели превосходства появляется комплекс неполноценности. Он приводит к желанию бегства от жизни, которое выражается в комплексе превосходства, являющемся не чем иным, как бесполезной и бессмысленной жизнедеятельностью, предлагающей удовлетворение ложными и иллюзорными успехами.
Ошибки в функционировании психики гораздо более пагубны для человека, чем ошибки в функционировании любых других органов и систем.
Жизненный стиль складывается из детских склонностей и привязанностей с формированием идеального прототипа, процессом, происходящим в возрасте 4—5 лет. Таким образом, вся психическая жизнь реализует заложенное в детстве.
Основной целью воспитания ребенка должно стать развитие чувства общности, на основе которого кристаллизуются здоровые и полезные цели жизни. Обучая детей жизни в согласии с социальными нормами, можно достичь того, чтобы ощущение неполноценности стало содействовать здоровому развитию личности, не превратившись в комплекс неполноценности или превосходства.
Социальное приспособление подобно обратной стороне медали проблемы. Лишь потому, что каждый отдельный человек неполноценен и слаб, обнаруживается тот факт, что люди предпочитают изобилующее проблемами коллективное существование, ожидая от чувства общности и социального сотрудничества спасения человека.
Индивидуальная психология рассматривает жизнь человека в качестве некоторой целостности, относится к каждой единичной реакции, к каждому движению и импульсу, как к «проявленной части индивидуальной жизненной установки». Цель индивидуальной психологии — «корректировать и изменять установки людей».
Исследование детского прототипа, о котором уже сказано выше и который воплощает основные жизненные цели, помогает выяснить направление и будущую ориентированность жизненных усилий человека. Выявление детского прототипа дает возможность предсказывать, что может произойти в жизни человека и в дальнейшем. Если ребенок будет воспринимать различные ситуации не такими, какими они существуют в действительности, а согласно личной схеме апперцепции, то выбранная схема апперцепции будет коррелировать с теми предубеждениями, через которые он будет воспринимать свои личные интересы.
Каждый симптом в жизни человека динамичен, он проявляется в своем развитии, то есть обладает прошлым и будущим. Будущее неразрывно связано с нашими стремлениями и целью, прошлое указывает на характер неполноценности или неадекватности, которую нам необходимо преодолеть. Поэтому комплекс неполноценности интересует психолога как факт, а комплекс превосходства — как процесс. Эти два комплекса сочетаются естественным образом — при изучении комплекса неполноценности обычно всегда обнаруживается более или менее скрытый комплекс превосходства, и наоборот, исследуя комплекс превосходства в динамике, легко выявить скрытый комплекс неполноценности.
Крут проблем, решаемых методом, исключительно широк — от проблем социальной адаптации и социальных отношений до разрешения затруднений в интимной жизни и гармонизации брачных отношений. Концепция индивидуальной психологии, строго говоря, является фундаментом практически всех современных методов психологической коррекции и психиатрии или привлекает ее в значительной степени, и потому единственный способ понять ее возможности — прочитать книгу Альфреда Адлера «Наука жить».
Читатель обнаружит, что индивидуальная психология не соглашается с выводами «психологии влечений» (Мак-Дугал), из-за переоценки этой концепцией «врожденных» склонностей. По этой же причине Альфред Адлер расходится с позицией бихевиоризма, критикуя представления о психике в терминах «стимулов» и «реакций». Ни одна из этих ветвей психологии не мыслит в терминах индивидуальных целей, являющихся ключевыми в индивидуальной психологии.
Дайте людям почувствовать их значительность, чтобы они стали работать на вас.
Желая завоевывать друзей, давайте приложим максимум усилий, чтобы сделать что-то для других, — на что уйдет и много времени, и сил, и бескорыстия, и заботы. Ъудучи принцем Уэльским, герцог Виндзорский долгое время изучал испанский язык перед поездкой по странам Южной Америки, для того чтобы на языке этих стран произносить речи. За это его очень полюбили южноамериканцы.
На протяжении нескольких лет я занимаюсь выяснением дней рождения моих друзей. Как я это делаю? Нимало не веря в астрологию, я заговариваю сначала о том, не считает ли мой собеседник, что дата рождения как-то связана с чертами его характера. После этого я спрашиваю, когда же он родился. Если, например, он говорит, что родился 24 ноября, я повторяю про себя: «24 ноября, 24 ноября». В момент, когда он этого не видит, я помечаю где-нибудь эту дату и его имя, а затем переписываю данные в специальный блокнотик. В начале каждого года я переношу эти даты в свой настольный календарь, чтобы они сами попадались мне на глаза. В день рождения кого-либо из моих друзей я посылаю ему поздравительное письмо или телеграмму. И какое впечатление это производит! Чаще всего я оказываюсь единственным, кто помнит этот день.
Дейл Карнеги (1888—1955), по всей видимости, наиболее знаменитый американский автор книг по психологии в современной России, родился в семье фермера. Учебу в колледже, предоставившую ему учительское образование, Карнеги вынужден был сочетать с изнурительным трудом на ферме своего отца. После окончания школы Дейл Карнеги вынужден был сделать карьеру продавца. Ему удалось убедить президента компании по продаже автомобилей допустить его к преподаванию на курсах общения для бизнесменов. На этом этапе карьеры Карнеги ожидал подлинный триумф. Его первая книга «Публичные выступления и влияние на людей в бизнесе» была написана как пособие к этим курсам. В настоящее время курсы Карнеги стали всемирно знаменитыми, как и две его главные книги: «Как завоевывать друзей и оказывать влияние на людей» и «Как перестать беспокоиться и начать жить».
Произведения Дейла Карнеги вполне справедливо заслужили шквал критических высказываний в свой адрес. Собственно, сами названия его произведений намекают на неискренность, но подчеркивают порядочность автора, дающего понять, что в книгах изложено учение о правилах применения сознательных психологических уловок, из которых в основном и состоит большая часть межличностных коммуникаций современных людей в постиндустриальном обществе.
Важно учитывать, что автор предлагает пособие не по управлению людьми, а по повышению уровня собственной коммуникативности. Автор предупреждает, что если пытаться всего только производить на людей впечатление, заинтересовывать их в себе, то настоящих друзей приобрести будет невозможно. Некоторые читатели, конечно, могут рассматривать произведения Карнеги как руководство по приобретению популярности и будут по-своему правы, однако, если советами Карнеги обогатится арсенал навыков человека, действительно исполненного любви к людям, он сможет по достоинству оценить все ее положительные стороны.
Книга «Как завоевывать друзей и оказывать влияние на людей» создана в Соединенных Штатах Америки 1930-х годов. Этому произведению гарантирована еще долгая читательская популярность — это книга о людях и для людей, она написана с замечательным чувством юмора, а потому легка и приятна для чтения, что, в общем, несвойственно книгам по самосовершенствованию.
До появления трудов Карнеги было общепринятым мнением полагать, что успех общения с другими людьми является не навыком, а природным даром, подобным музыкальному слуху: он либо есть, либо его нет. Произведения Карнеги ликвидировали в массовом сознании это заблуждение. Оказалось, что человеческие взаимоотношения в основе своей значительно более просты, чем представляется, а искусство общения с людьми может изучаться систематически. Но вдумчивое прочтение книги позволяет также сделать вывод, неявно содержащийся в ней: невозможно на самом деле повлиять на человека, если действительно не полюбить его и не начать его уважать.
Критиковать человека не имеет смысла, потому что критика заставляет его защищаться и, как правило, искать оправданий. Критиковать человека опасно, так как критика наносит удар его гордости, задевает чувство собственной значимости и обижает его.
Если среди ваших знакомых есть такие, которых вам хотелось бы изменить, можно заняться этим процессом, но для начала следует начать с самих себя.
Прежде чем обвинять людей, необходимо их понять. Постараемся разобраться, почему они поступают именно так, а не иначе. По утверждению доктора Джонсона, «сам Бог не берется судить поступки человека до конца его дней». Так почему мы имеем право делать это?
Существует лишь один способ заставить кого-либо сделать что-либо — предоставить человеку желаемое.
Почти все нормальные взрослые люди хотят-, здоровья и сохранения жизни; пищи; сна; денег и вещей, которые можно купить за деньги; жизни в загробном мире; сексуального удовлетворения; благополучия своих детей; сознания собственной значимости. Практически все эти желания удовлетворяются, все, кроме одного. Одно из этих желаний, такое же сильное, как и желание пищи и сна, осуществляется далеко не всегда. Это его Фрейд называет «желанием быть великим», а Дьюи — «желанием стать значительным».
В мире существует лишь один способ оказать влияние на другого человека — это говорить ему то, что он хотел бы услышать, и показать ему, как он сможет достичь желаемого. Если вы хотите отучить вашего сына курить, не читайте ему мораль и не твердите ему, чего бы хотелось вам, скажите ему лучше, что курение может стать преградой для его вступления в бейсбольную команду или не даст ему выиграть забег на сто ярдов. Этот совет нельзя забывать при общении с кем бы то ни было — с детьми, телятами или обезьянами.
Если вы стремитесь извлечь из этой книги как можно больше пользы, то помните, что нужно иметь горячее, страстное желание учиться и твердую решимость научиться обхождению с людьми, предупреждает автор, приступая к обучению набору конкретных правил и методик вербального общения между людьми, в котором кто-либо (а на самом деле оба участника) преследуют собственные цели.
Чтобы добиться своего, важно нравиться людям. Желая понравиться людям, искренне интересуйтесь ими и улыбайтесь! Если вы хотите, чтобы вас избегали, смеялись над вами за глаза или даже презирали вас, то никогда никого не слушайте долго. Говорите постоянно только о собственной персоне. Если во время тирады вашего собеседника вам в голову приходит какая-то мысль, не ждите окончания фразы. Собеседник намного глупее вас. Не тратьте время попусту, слушая его болтовню. Вмешайтесь и прервите его сразу же, не дав закончить фразу.
Если вам хочется нравиться людям, будьте хорошим слушателем — побуждайте, когда необходимо, собеседника говорить о самом себе. Сами говорите о том, чем интересуется ваш собеседник. Всегда внушайте собеседнику сознание его собственной значимости.
Единственный способ победить в споре — это не спорить. Уважайте мнение вашего собеседника. Никогда не говорите человеку, что он неправ. Заставьте собеседника сразу же ответить вам «да». Если вы стремитесь склонить кого-то к вашей точке зрения, пусть побольше говорит ваш собеседник. Пускай он считает, что данная мысль принадлежит ему. Искренне старайтесь смотреть на вещи с точки зрения вашего собеседника.
Проявляйте настоящее сочувствие к мыслям и желаниям других людей. Подлинный мотив человек осознает сам. На него не нужно обращать внимания окружающих. Но всем нам, идеалистам в душе, нравится думать о мотивах, которые выглядят красиво в глазах окружающих. И вот для того, чтобы оказывать воздействие на людей, взывайте к их благородным мотивам. Театрализуйте свои идеи, подавайте их эффектно. Бросайте вызов, задевайте за живое.
Чтобы сделать вашу семейную жизнь более счастливой, не нужно придираться, пытаться переделать своего супруга, критиковать его. Необходимо выражать друг другу вашу подлинную признательность, оказывать друг другу небольшие знаки внимания, быть предупредительными, прочесть хорошую книгу о сексуальной стороне супружеской жизни.
Нижеперечисленные правила общения, если вы еще ими не пользуетесь, могут и должны стать вашими неосознанными привычками. Если вы не знаете, как этого достичь, доктор Дейл Карнеги научит вас этому.
— Будьте подлинно заинтересованы в окружающих.
— Пробуждайте в других людях искреннее желание.
— Избегайте ссоры как наилучший вариант поведения при ее наличии.
— Взывайте к благородным мотивам.
— Если вы неправы, признайте это быстро и искренне. Не говорите: «Вы неправы».
— Начинайте разговор в дружеском тоне.
— Позвольте другим людям быть главными участниками беседы.
— Обеспечивайте другим людям хорошую репутацию.
Итак, в самом общем виде рекомендации Дейла Карнеги сводятся к следующему: проявляйте искренний интерес к другим людям, улыбайтесь, помните, что для человека звук его имени является самым сладким и самым важным звуком человеческой речи. Будьте хорошим слушателем, поощряйте других людей рассказывать вам о себе, ведите разговор в круге интересов вашего собеседника. Секрет влияния на людей состоит в том, что необходимо дать им почувствовать их значительность, и делать это нужно искренне.
Человеку неизвестно, имеет ли его жизнь трансцендентный смысл, однако понимание того, что это знание непостижимо в одночасье, предоставляет возможность обретения смысла.
Получается, что на сцене идет представление о крахе. — Подъем, трамвай, четыре часа в конторе или на фабрике, обед, трамвай, четыре часа на работе, сон и Понедельник Вторник Среда Четверг Пятница и Суббота — вечно в одном и том же ритме — и по этой дороге легче легкого следовать все время. Но однажды рождается «почему», и все окрашивается смесью усталости и изумления.
Альбер Камю (1913—1960), французский писатель, философ, родился в семье сельскохозяйственного рабочего в Алжире, где и проживал до 1939 года. Закончив в 1930 году лицей, Камю поступил в Алжирский университет, изучал философию.
Социальные проблемы, затронувшие и его лично, привели молодого человека в коммунистическую партию, однако через год он вышел из ее рядов, организовал театр, занялся журналистикой. В 1942 году он вступил в подпольную организацию Сопротивления «Комба», в которой редактировал нелегальную газету с тем же названием. Главное произведение автора — «Посторонний» (1942). В 1957 году Альбер Камю удостоен Нобелевской премии.
Альбер Камю — основатель экзистенциальной философии, наряду с Сартром наиболее известный представитель экзистенциализма во Франции.
Камю много размышляет о смерти, в дневнике признается в том, что боится ее, ищет возможности к ней подготовиться. Близко знавшие Камю полагали, что тема самоубийства приходит в «Миф о Сизифе» из личных переживаний. «Миф о Сизифе» — своеобразный манифест экзистенциальной философии, главное философское произведение автора. Экзистенциалистские идеи личной свободы и ответственности распространились в XX столетии почти повсеместно. В тоталитарный период большинства европейских стран, пришедшийся на прошлое столетие, эти идеи были едва ли не единственной альтернативой человеконенавистническим идеологиям, остаются они популярными и по сей день.
В «Мифе о Сизифе» Камю использовал тему из античных преданий о богах и героях. Его особенно привлекал Сизиф — смертный, бросивший вызов судьбе. Сизиф не покорился авторитарным богам, и боги отплатили ему тем, что навечно приговорили его поднимать валун на вершину холма, откуда тот немедленно скатывался вниз. Бесконечное повторение одной и той же повинности не приносило Сизифу ничего, но он не отступался от нее. По мнению Камю, обычный человек практически ничем не отличается от Сизифа. «Существует лишь одна поистине серьезная философская проблема, и это проблема самоубийства. Рассудив, стоит жить или не стоит, мы ответим на фундаментальный вопрос философии». Если, по мнению Камю, попытаться разрешить этот вопрос без привлечения истин веры, можно прийти к одному единственно последовательному выводу — абсурд, целиком охвативший человеческое существование, заставляет человека реализовывать жизнь без опоры на вечные ценности (апелляция к Богу и религии более не заслуживает доверия, потому что «абсурд» вышел на передний план).
Абсурд как экзистенциальное (неустранимое) чувство настигает человека «на любом перекрестке». Человек «чувствует себя чужим, посторонним», даже перед самим собой. Чувство абсурда возникает при столкновении мира с требованиями, которые человек предъявляет ему, будучи обладателем разума. Камю разъясняет, что абсурд возникает на пересечении «человеческой нужды и неразумного молчания мира». Человек вопрошает о тысячах «почему?» и не получает ответа даже на малую их часть. В поисках решений человек пробуждает абсурд, поскольку мысль утверждает нечто не прежде, чем со всей очевидностью отрицает утвержденное.
«Абсурд зависит не только от мира, но и от человека», поэтому требование ответа порождает ощущение абсурда. Однако жажда рациональных ответов не должна исчезнуть, несмотря даже на то, что она остается неутоленной. Само наличие таковой жажды очеловечивает существование. Отсутствие абсурда предполагает отсутствие самого человеческого сознания. Однако существование последнего несомненно, и поэтому смысл, принимаемый как данность, распадается даже прежде, чем познается.
Ощущение абсурда не тождественно «понятию абсурда». Абсурд — результат столкновения и разделения человеческого сознания и мира. Убежденный в неизбежности абсурда, Камю настаивал на том, что существование подразумевает «абсолютное отсутствие надежды». Не существует ничего, что помогло бы подняться над абсурдом. Смерть могла бы положить ему конец. Самоубийство превращается в альтернативу — будучи пронизанным мучительным абсурдом, существование видит в самоубийстве свое последнее убежище. Но это непростительный «экзистенциальный» грех: «Человеку важно умереть непримирен-ным, — и не по собственной воле». Самоубийство усиливает отрицание смысла, делая невозможным извлечение выгоды из признания того, что «абсурд имеет значение лишь постольку, поскольку его не признают». Абсурд никуда не исчезнет, если мы заявим, что отказываемся умирать. Для победы над абсурдом необходимо оставить его в покое. Имеет смысл даже созерцание абсурда, так как «жизнь станет гораздо лучше, если в ней не будет смысла».
Камю обнаруживает логику, имеющую смысл перед лицом абсурда: «Я хочу знать, могу ли я жить со своим знанием и только с ним... Я не знаю, есть ли у мира трансцендентальный смысл. Но я знаю, что мне неизвестен этот смысл и что он не станет известен мне в одночасье». Итак, надеяться на то, что в этой жизни можно выйти за пределы абсурда, равнозначно философскому самоубийству. Невозможно сохранить честность, поддавшись искушению этой надеждой. Но одного лишь разума недостаточно, чтобы убедить нас в его правоте. Для того чтобы сделать выводы, ожидаемые от утверждения логики абсурда, необходима сила воли.
Сизиф — герой абсурда. Он любит жизнь и ненавидит смерть. Он осужден за свои страсти, но его величие состоит в том, что он никогда не сдается и всегда честен. Он принимает рок лишь затем, чтобы бросить ему вызов. Тем самым он придает существованию смысл, тот смысл, который не способен опровергнуть абсурд, но отказывается ему поддаться. Сизиф — творец, созидающий смысл в обстоятельствах, которые, по-видимому, лишают человеческую жизнь всякого значения.
Человек обретет смысл, научившись жить подобно Сизифу. В этом направлении развития человеку может помочь творчество, приложимое к любого рода деятельности на усмотрение индивида. Хотя было бы естественным сосредоточиться прежде всего на Сизифе, толкающем свой камень на вершину холма, Камю просит читателя больше думать о Сизифе, достигшем вершины. Ему известно, что валун скатится вниз, — так и происходит. Но, направляясь вниз, чтобы закатить его обратно, Сизиф не отчаивается. Он превозмогает судьбу, презирая ее, и поэтому «мы должны представлять себе Сизифа счастливым».
Сизиф видит ясно; он прекратил надеяться на избавление. Но, расставшись с надеждой, он сотворил смысл — не только для себя, но своим примером и для других. Хотя существование никогда нас не удовлетворит, жизнь осмысленна, если наша решимость делает ее такой.
Другие крупные произведения автора: «Изнанка и лицо», «Брачный пир», «Лето», «Посторонний», «Калигула», «Недоразумение», «Чума», «Праведные», «Бунтующий человек», «Падение», «Изгнание и царство».
Человек — это будущее человека». Нет смысла в страданиях текущего дня — человек может обнаружить себя лишь в своем будущем, и это будущее целиком зависит от него самого.
Жан Поль Сартр (1905 — 1980), французский атеистический философ-экзистенциалист, в 1952— 1954 годах занимал идеологические позиции, наиболее близкие к марксизму, писатель, драматург и эссеист. Биография Сартра включает его участие во французской «революции» 19б8 года (бунтующие студенты, захватив Сорбонну, впустили внутрь одного только Сартра), в многочисленных демократических движениях и организациях. Сартр — основатель журнала «Новые времена», участник всемирного движения в защиту мира.
В 1964 году Жан Поль Сартр был удостоен Нобелевской премии по литературе «за богатое идеями, пронизанное духом свободы и поисками истины творчество, оказавшее огромное влияние на наше время», но отказался принять награду, заявив о нежелании быть чем-либо обязанным какой-либо социальной институции.
Сартр окончил Высшую нормальную школу в Париже, защитив диссертацию по философии, стажировался во Французском институте в Берлине (1934), позднее преподавал философию в различных учебных заведениях, а с середины 1940-х годов полностью посвятил себя литературной работе. Еще в студенческие годы Жан Поль Сартр познакомился с Симоной де Бо-вуар, ставшей не только его супругой, но и автором-единомышленником. Мировоззрение Сартра сложилось под влиянием прежде всего идей Бергсона, Гуссерля и Хайдеггера.
Понятие свободы — центральное в философской концепции Сартра. Свобода представляется чем-то абсолютным, однажды и навсегда данным («человек осужден быть свободным»), предшествуя сущности человека. Сартр понимает свободу как свободу выбора, которую невозможно отнять у человека. Даже заключенный свободен принять решение — смириться или бороться за свое освобождение. Результат того или иного решения, впрочем, уже не в компетенции философии.
Литературная деятельность Сартра началась с романа «Тошнота». Отчужденный от себя человек сталкивается с «деформированной» реальностью: окружающие предметы «давят» своим навязчивым существованием, «вязким и солидно-неподвижным присутствием», вызывая «тошноту» (тошнота Антуана Рокантана в одноименном произведении). В противовес описанному индивидуальными художественными средствами тотальному мироощущению эпохи Сартр утверждает особые, непосредственные, цельные человеческие отношения, которые несвойственны с некоторого времени массовому сознанию или по крайней мере значительному числу представителей современного общества.
Если «Тошнота» — самое известное из художественных произведений Сартра, то «Бытие и ничто» (1943), разрабатывающее многие темы, близкие опыту Рокантана, остается самым важным нехудожественным выражением экзистенциальной философии Сартра. В одном месте этой книги Сартр утверждает, что «человек есть бесполезная страсть». Может показаться, что это замечание склоняет к отчаянию. Однако, желая описать затруднительное положение человека, Сартр в то же время хотел, чтобы это описание побудило мужчин и женщин дать на этот вызов честный, гуманистический ответ. И описание, и вызов зависят от человеческой свободы.
Фактически ни один из западных философов не заходил дальше, чем Сартр, который давал подчеркнуто положительный ответ на вопрос: «Свободен ли я в своих действиях?»
Исследуя существование человека, Сартр все больше заинтересовывался тем, что он называл «дорефлективным опытом». Такой опыт, объяснял он, предшествует мысли о том, что мы делаем, или ретроспективному взгляду на уже сделанное. Так, скользя на санках с горы, вы отдаете себе отчет в том, что скользите вниз, но не особенно задумываетесь об этом, потому что в этот момент вы действуете. Сартр подметил, что дорефлективный опыт, предшествующий мышлению об опыте, всегда есть опыт чего-то. Иными словами, он имеет содержание. Это содержание, утверждал он, зачастую не поддается анализу, ибо оно превыше него. Это «нечто», с которым мы сталкиваемся всегда, Сартр назвал «бытием-в-себе>>.
Сартр заключил, что о бытии-в-себе мы можем сказать лишь то, что оно существует и что оно отлично от «бытия-для-себя». В этом утверждении отразилась дилемма, возникшая перед Рокантаном, вознамерившимся написать объективную биографию. «Бытие-для-себя» (термин, которым Сартр обозначает сознание) позволяет состояться индивидуальному опыту. По описанию Сартра, сознание «отрицает» бытие-в-себе. Таким способом бытие рассекается на это и не-это, на то и не-то. Уничтожив негативную силу сознания, человек неспособен описать бытие-в-себе.
Помимо простого утверждения о том, что бытие-в-себе реально, человек не в состоянии описать его прямо: он может запечатлеть бытие, как оно явлено в опыте, но то, чем оно является в себе, от нас сокрыто. Сознание изменяет бытие-в-себе, и мы можем наблюдать результаты его различающей деятельности.
Существование предшествует сущности. Эта формула лежит в основе понимания человеческого существования и свободы. Подчеркивая негативную силу сознания применительно к бытию-в-себе, сознание следует толковать как форму бытия, которая всегда стремится выйти за свои пределы, но никогда не исполняет свою задачу.
Люди движутся к тому, чтобы оставить позади то, чем они были, и стать тем, чем они еще не были. Человек всегда куда-то стремится; ему чужды устойчивость, завершенность и статика. Участвуя в непрерывном процессе отрицания, мы постоянно движемся к будущим возможностям и неопределенностям.
Будущее человека неопределенно, пока не осознанно. Человек суть то, чем становится в большей мере, чем становится тем, чем он суть. Сартр отождествляет негативную силу сознания со свободой человека. Тот факт, что мы можем выйти из того, что мы суть, и прийти к тому, чем мы еще не были, свидетельствует о свободе. Всякий раз, действуя свободно, мы вправе говорить, что оставляем нечто позади. Мы отрицаем то, чем были прежде, чтобы попытаться стать тем, чем еще не были. Не только существование предшествует сущности, но и «свобода есть существование».
Жизнь человека осенена свободой, выбором того, кем ты хочешь стать и каким ты хочешь видеть мир, в котором живешь. То, что ты есть, определяется индивидуальным выбором, а не чередой детерминистических причин, лежащих вовне или внутри тебя.
Большинство людей, однако, не чувствуют, что их жизнь пронизана свободой. Напротив, они ощущают со всех сторон давление «обстоятельств». Многие не в состоянии найти вдоволь еды, крышу над головой, работу для достойной жизни. Сартр отдавал себе полный отчет в этих затруднениях. Он подчеркивает, что человеческое существование всегда протекает в конкретное время и в конкретном месте, и, кроме того, оно еще более конкретизируется наличными отношениями. Множество таких ситуаций исполнено боли и трагизма. И все же структура человеческой свободы сохраняется, так как человек никогда не перестает стремиться к тому, чтобы чем-то стать.
Даже не достигая цели, любое человеческое устремление в основе своей подразумевает провозглашаемую им свободу.
В конце концов «экзистенциальная тревога» побуждает человека к достижению полной самотождественности, при которой человеческая сущность полностью постигается, и в дальнейшем человек уже не дистанцируется от самого себя. Выполнение такой задачи предписывает человеку «стать Богом ("бытием-в-себе-для-себя")», но в этом предприятии ему не дано преуспеть.
Фактически, заявляет Сартр, идея Бога противоречива (этот вывод делает его экзистенциализм атеистическим), поскольку сознание исключает самотождественность, а самотождественность исключает сознание. Сознание всегда простирается за самое себя. Став абсолютно самотождественным и неизменным, человек утрачивает сознание. Приняв во внимание порыв к самотождественности, мы обрекаем себя на вечное разочарование. В этом смысле свобода человека превращает его существование в «бесполезную страсть».
Свобода возлагает всю ответственность на самого человека. Всякий раз, когда человек отрицает себя, игнорируя или подавляя тот факт, что его свободные решения являются ключевыми компонентами, определяющими ситуацию, в которой человек пребывает, в дело вступает дурная вера. Сартр желает заменить ее честностью и ответственностью. И если даже свобода становится подобной бесполезной страсти, она продолжает исполнять свою главную задачу — позволяет человеку как можно лучше распорядиться своей жизнью. Для этого в первую очередь необходима честная оценка той степени, в какой человек несет ответственность за себя и за другого человека. Он вынужден выбирать, что будет благом, а что — злом. Эти нормы невозможно установить заранее. Где бы эти нормы ни существовали, их авторитет устанавливается заранее. Это не означает, что ценности произвольны или иррациональны, но предписывает человеку решить, что должно делать. Ответственность за применение свободы возлагается на него самого, и только.
Другие произведения автора (основные): «Воображение», «Грязными руками», «Дороги свободы (Незавершенная тетралогия)», «Критика диалектического разума», «Мухи», «Проблемы метода», «Слова», «Стена», «Тошнота», «Экзистенциализм — это гуманизм».
Все сущее преобразуется активным творчеством, и источник его — любовь.
Николай Александрович Бердяев (1874—1948) — русский философ XX века, который наряду с С. Н. Булгаковым, П. Б. Струве, С. Л. Франком считается одной из ведущих фигур религиозно-философского возрождения в России. Во время ссылки за революционную деятельность перешел от марксизма к философии личности и свободы в духе религиозного экзистенциализма и персонализма. В 1922 году выслан из Советской России, с 1925 года проживал во Франции.
Отдав дань идеям «нового религиозного сознания» и утопии «религиозной общественности», Бердяев приступил к поискам «настоящего» религиозного возрождения. Он переехал из Петербурга в Москву и сблизился с православной средой. Вскоре он осознал, что не сможет доверить свою жизнь духовному руководству старцев и вообще чьему бы то ни было духовному руководству. «Я вполне готов каяться в своих многочисленных грехах и в этом согласен был смиряться, — вспоминал философ. — Но я не мог смирить исканий своего духа, своего познания, своего свободолюбия». Святоотеческая антропология не удовлетворяла желанию достичь такого состояния, при котором ощущение «тяжести» мира и подавленности можно было преодолеть. Так возникла идея создать новую антропологию в христианстве, отражавшую личные стремления.
Идеи немецких мистиков, учивших о сущностной связи Бога и человека, помогли сформулировать учение о религиозном смысле творчества человека, полагаемое в качестве ответа на требование Бога. Это учение впервые изложено в работе «Смысл творчества» в 1916 году и стало главным идеологическим обоснованием последующего самопознания, итоги которого изложены в представляемом здесь автобиографическом произведении.
Бердяев выступил с программой глобальной религиозно-эстетической утопии, основные идеи которой во многом повторили идеи «нового религиозного сознания». В основу бердяевской концепции легло хилиастическое ожидание нового зона мировой истории.
Философ говорит о третьем, антропологическом, откровении Духа, дополняющем откровение Закона (Отца) и Искупления (Сына). Творчество, как продолжение миротворения, должно освободить человеческий дух от призрачного мира «необходимости». Бердяев утверждает, что задача человека состоит не только в спасении как преодолении греха, но и в творчестве как приращении сферы божественной жизни. Эта концепция «богочеловеческого творчества» и третьего откровения была с настороженностью воспринята уже его современниками.
«Самопознание. Опыт философской автобиографии» — уникальный по форме и содержанию труд, аналогов которому не существует во всей мировой литературе. Вот как представлял будущее произведение сам автор: «В книге, написанной мною о себе, не будет выдумки, но будет философское познание и осмысливание себя самого и моей жизни. Это философское познание и осмысление не есть память о бывшем, это есть творческий акт, совершаемый в мгновении настоящего. Ценность этого акта определяется тем, насколько он возвышается над временем, приобщается ко времени экзистенциальному, т. е. к вечности».
«Самопознание» — лучшее руководство по ориентации в философском мире Бердяева. Это краткий очерк всех аспектов мировоззрения русского мыслителя, «авто-феноменология духа», предоставляющая исчерпывающее представление о его творческой эволюции. Текст книги позволяет воспринять философское учение как бы сразу и целиком.
Каждая категория, любое понятие у Бердяева (свобода, время, любовь, человек, добро и зло) одновременно принадлежат онтологии, гносеологии, этике, эстетике и, кроме того, наполнены еще и неким религиозным смыслом. Мир Бердяева — тотальная целостность, и постичь его можно только при помощи тотально целостной философии. Если бы не «обстоятельства места и времени», Бердяев, наверное, писал бы одну бесконечную книгу, причем сразу все ее страницы, от первой до последней.
Сам философ отмечал: «Более всего меня интересует объяснить связь моего типа философского миросозерцания с типом моей душевной и духовной структуры. Именно в силу этой неразрывной связи философия моя всегда была экзистенциальной».
Идеи Бердяева можно упорядочить, представив их в виде трех утопических проектов по достижению совершенного бытия. Первый из них относится к периоду «нового религиозного сознания», второй — учения о «творческой мировой эпохе» в христианстве, третий — учения о «персоналистической революции» и «активно-творческом эсхатологизме». Поскольку совершенное бытие основано на принципе любви, то для его достижения требуется преобразовать существующие формы биологического пола, брака, семьи, преодолеть сексуальные отношения и деторождение. В бесконечном пространстве мистической утопии экстаз позволяет достичь освобождения от косных законов эмпирического, материального бытия.
Мысль Бердяева направлена против всякой косности, устремлена в своем творческом порыве к духовному. В то же время, эта же самая мысль, будучи слишком радикальной и бескомпромиссной, направленной непременно на совершенное, должное бытие, заслуживает критической оценки как пример исторической нетерпеливости и безответственной мечтательности.
Философ провозглашает максимальную открытость духовного поиска. Но для самой личности Бердяева оказывается недоступным одно — осуществление самонаправленности на реальность, существующую вне его сознания, и прежде всего реальность других «я». Его постоянная готовность действовать безотносительно к каким бы то ни было чужим критериям обнаруживает несвободу, закостенелость в собственных рамках. Чтобы искание стало действительным, требуется сделать решительный шаг — отказаться от самодостаточности. Логика искательства строга и неумолима: насколько человек самоотвержен, настолько ему открываются действительно небывалые горизонты. Насколько он перестает концентрировать свое бытие вокруг собственного «я», настолько приобретает способность находиться в вечном становлении.
Поведение человека, определенное как результирующая взаимодействия внутренней «самости» и ожиданий окружающего мира, стоит между нами и миром, между нашими мыслями и действительностью. Человек в состоянии воспринимать лишь те события и лишь те личности, к чему и к кому подготовлен. Так, бесценные области реального бытия проходят мимо индивидуального восприятия, поскольку деятельность и поведение направлены в разные стороны.
Человек обречен видеть реальность такой, каковы выработанные им доминанты, которые вообще могут быть и стереотипными. Поэтому говорят, что человек находится в плену самого себя. Выход существует — человек должен избавляться от мешающих ему жить «ложных» доминант и вырабатывать «истинные». Ложные доминанты направлены на самого себя и служат оправданием собственного эгоцентризма, истинные — те, при которых сознание и поведение человека направлены на интересы ближнего, на его неповторимое, индивидуальное лицо.
В качестве сверхзадачи человек должен прорваться к реальности, «какова она есть», независимо от собственных доминант. Пусть это и невозможно до конца, но каждый должен постараться выйти за пределы своего особого, самодовлеющего мира, мешающего ему полноценно жить с другими людьми.
Шаг, который необходим для этого, для выхода на требуемый для подлинного самораскрытия уровень действительности, — стремление к совершенству. Это стремление обязательно необходимо дополнить осознанием неосуществимости окончательного совершенства в данном порядке бытия, трезвой оценкой собственных сил, вниманием к близкой человеку реальности, опорой на традицию и мудрость предшествующих поколений.
Духовность не исчерпывается ожиданиями наступления «свободной теократии» или «творческой мировой эпохи», не сводится к требованию разрушения застывших структур сознания в ходе «персоналистической революции». Духовность состоит в том, чтобы принять этот мир и, признав свою ответственность за него, постараться его сохранить и изменить к лучшему.
Любовь — источник и энергетическое обеспечение всех возможных изменений. Любовь — сила, способная преодолеть и преодолевающая отчуждение, то есть это не психическое чувство отдельного человека, а принцип совершенного мироустроения.
Отношение философа к биологическому полу и связанным с ним институтам брака и семьи проективно и ставит своей задачей изменение наличной человеческой природы. Философские воззрения Бердяева во многом близки идеям Вл. Соловьева.
Другие произведения автора (основные): «Эрос и личность: Философия пола и любви», «Русская религиозная психология и коммунистический атеизм», «Sub specie aeternitatis; Опыты философские, социальные и литературные», «Новое религиозное сознание и общественность», «Смысл творчества», «Истоки и смысл русского коммунизма».
Главная трудность при продаже — выявить насущную потребность и ухватиться за нее.
Преисполнитесь благим намерением удвоить свой энтузиазм, который вы вкладывали в работу и в свою жизнь. Если вы претворите это намерение в жизнь, то, вероятно, удвоите свой доход и удвоите свое счастье. С чего начать? Есть только одно правило. Чтобы стать энтузиастом, действуйте с энтузиазмом: выкроите один день для «самоорганизации» или какой-нибудь отрезок времени на каждую неделю. Секрет того, как избавиться от постоянной тревоги из-за нехватки времени, заключается не в увеличении часов работы, а в правильном планировании этих часов.
Главная трудность при продаже — выявить насущную потребность, или главный интересующий вопрос, и ухватиться за нее. Не упускайте из виду этого вопроса до полной и окончательной победы. У человека есть две причины, чтобы что-то сделать: та, что привлекательно звучит, и настоящая причина. Самая хорогиая формула истинной причины строится на двух коротких вопросах: «Почему?» и «В дополнение к этому?»
Фрэнк Беттгер, автор книги «Вчера неудачник — завтра преуспевающий бизнесмен», прошел трудный жизненный путь, не получил почти никакого образования, так и не закончив среднюю школу. История его жизни — это история успеха выдающегося американца.
В 14 лет Фрэнку пришлось бросить школу и стать помощником слесаря-паропроводчика. В восемнадцать он стал профессиональным игроком в бейсбол и два года играл за команду «Сент-Луис Кардинале». В возрасте 29 лет он предпринял попытку сделать карьеру страхового агента, завершившуюся полной неудачей. Однако в последующие двенадцать лет он продемонстрировал головокружительные успехи в бизнесе, заработал достаточно денег, чтобы купить поместье и отойти от дел уже в сорок лет.
Энтузиазм выдвинул Фрэнка Беттгера из рядов неудачников и помог ему стать самым высокооплачиваемым торговым агентом страны. Дейл Карнеги, бывший свидетелем успехов Беттгера, так отозвался о соотечественнике: «Я-то знаю. Это происходило у меня на глазах. Я следил, как он поднялся от полного неудачника до преуспевающего и самого высокооплачиваемого торгового агента Америки».
Энтузиазм — одно из самых высокооплачиваемых качеств в мире, возможно, потому, что это — одно из самых редких качеств и в то же время одно из самых заразительных. Если вы полны энтузиазма, ваш слушатель тоже наверняка проникнется им, даже если вы будете плохо излагать свои мысли. Без энтузиазма разговор о продаже будет заведомо обречен на неудачу.
Энтузиазм поможет преодолеть страх, добиться больших успехов в делах, заработать больше денег, насладиться более здоровой, полнокровной и счастливой жизнью. Если энтузиазма нет, его нужно и можно «воспитать».
Когда лучше начать? Прямо сейчас. Просто скажите себе: «Вот это я могу». Как лучше начать? Поступать в соответствии с правилом: чтобы заразиться энтузиазмом, надо действовать с энтузиазмом.
Правило это может просто-напросто революционизировать всю вашу жизнь. Каждое утро вставайте на «задние лапки» и повторяйте, страстно жестикулируя, следующие слова: «Заставь себя действовать с энтузиазмом». Применяйте это правило на практике в течение тридцати дней и будьте готовы к разительным переменам. Так в конечном итоге вы станете энтузиастом.
Для преодоления страха, развития смелости и самоуверенности можно пройти курсы ораторского мастерства. Следует выбрать такие курсы, на которых можно было бы выступать на каждом занятии, а не только слушать лекции. Избавившись от страха выступлений перед аудиторией, молено избавиться и от страха при разговоре с отдельными людьми, независимо от их положения и должности.
Главный секрет успеха в продажах — узнать, что нужно другому человеку и помочь ему отыскать наилучший способ, как достать это.
Существует единственный способ заставить человека совершить тот или иной поступок. Необходимо сделать так, чтобы другой человек захотел сделать это — никаких других способов нет. Уверившись, что это действительно ему необходимо, человек пустит в ход все, чтобы заполучить это.
Необходимо уважать точку зрения собеседника, что позволяет избежать споров и вообще излишних слов, обеспечивает возможность быстрее понять потребности собеседника. Уважение вызывает у другого человека чувство собственного достоинства. Обнаружив с вашей стороны уважение к его точке зрения, собеседник наверняка станет уважать вашу.
Развивайте искусство задавать вопросы. Вопросы, а не утвердительные предложения могут стать самым эффективным способом заключения сделки, который поможет заставить людей думать по-вашему. Спрашивайте, а не атакуйте. Найдите ключевой вопрос, самую уязвимую точку и ухватитесь за нее, используя самое важное в торговле слово «почему?».
Магия торговли требует от продавца умения быть хорошим слушателем. Заслужите доверие. Настоящий тест на успех таков: «Верите ли вы сами в это?», а не «Поверит ли в ваши слова посторонний?»
Безошибочный способ быстро внушить доверие человеку, представьте своих свидетелей защиты — они ведь не дальше телефона. Помогите человеку понять, как ему достичь успеха в жизни, вынуждая собеседника поделиться информацией о своем главном пристрастии в жизни. Поднимите ему настроение. Если кто-то вдохновил вас на что-то или помог вам так или иначе, не делайте из этого секрета, сообщите это и своему собеседнику.
Несложно запоминать имена и лица, если пользоваться для запоминания сосредоточением на трех элементах процесса запоминания: впечатлении, повторении и ассоциации. Четко представьте себе имя и лицо собеседника; повторяйте с короткими перерывами его имя; свяжите имя собеседника с динамичной картинкой, по возможности включите в нее его профессию.
Будьте краткими. Агент по продаже не может знать слишком много, но он может слишком много говорить. Если вы испытываете хотя бы малейший страх при общении с важными персонами, превратите эту слабость в преимущество! Идите к человеку, которого боитесь, и признайтесь ему в этом. Вы сделаете человеку большой комплимент, если признаетесь ему, что вам страшно в его присутствии.
При подходе следует ставить только одну цель: продать деловую беседу, а не ваш товар. Это сделка перед сделкой. Самое лучшее время для подготовки речи — сразу же после ее произнесения; то же самое и в деловых переговорах. Все, что вы должны были сказать и чего не должны были говорить, свежо в вашей памяти. Запишите это немедленно! Запишите выступление слово в слово, совершенствуйте его. Читайте и перечитывайте его, пока не будете его знать досконально, но не учите его наизусть.
По возможности пусть покупатель сам проводит демонстрацию, помогая тем самым вам заключить сделку.
Никогда не забывайте о клиенте, никогда не давайте клиенту забыть о вас. Если вы позаботитесь о клиентах, они позаботятся о вас. Любите собственность клиента.
Никогда не забывайте высказать признательность за подсказку. Сообщите о результатах, плохих или хороших. Продумайте позицию для следующего хода. Оставьте заключительные доводы напоследок.
Приветствуйте возражения! Помните: лучшие клиенты — это те, кто возражает.
Ежедневно проверяйте знание (и выполнение в реальной деятельности) вышеперечисленных правил. Выполняйте эту проверку, пока правила не войдут в привычку. Так вы сможете стать преуспевающим торговым представителем, каковым был Фрэнк Беттгер, и превзойти его!
Наличие веры в успех предопределяет все достижения.
Сомнение закрывает поток энергии. Вера открывает его.
Было время, когда я придерживался глупого мнения, что между верой и прогфетанием нет никакой связи, что, когда человек говорит о религии, он никогда не должен касаться вопросов материального благополучия, потому что религия имеет дело только с этикой, моралью и социальными ценностями... Такая точка зрения ограничивает власть Бога и устанавливает предел развитию человека. Религиозные учения в этом мире имеют огромную власть, и эта власть может воплотиться в отдельном индивиде. Эта власть может защитить человека от любой напасти и поднять его над всеми трудностями в жизни.
Вера — это одна из тех сил, против которых страх не сможет устоять. Если день за днем вы наполняете свой разум верой, то со временем в нем совершенно не останется места для страха. Об этом замечательном факте никто не должен забывать. Управляйте верой — и вы автоматически будете управлять страхом.
Эта книга написана с глубоким пониманием боли, сложности и антагонистичности человеческого существования... Она учит позитивному мышлению не как средству прославиться, стать богатым, или обрести власть, а как практическому приложению веры к трудностям, встречающимся в жизни, и достижению творческого состояния в жизни.
Норман Винсент Пил родился в Боверсвилле, штат Огайо, в 1898 году. Окончив колледж и поработав некоторое время в газете «Детройт джорнал», он приступил к изучению теологии в университете Бостона. Он быстро стал популярным проповедником, способным в десять раз увеличить число верующих после своей проповеди. Позднее он обучался в университете методистской церкви в Сиракьюс, штат Нью-Йорк, где познакомился с Рут Стаффорд, его будущей женой и коллегой по работе.
В 1930-х годах он начал выступать с радиопередачей «Искусство жизни», выходившей еженедельно на протяжении 54 лет, и основал клинику христианской психотерапии совместно с психиатром Смайли Блентоном. В 1945 году Пил учредил новый журнал «Гайд-пост», который популярен и сегодня. В политике он придерживался консервативных взглядов, во время войны во Вьетнаме ездил на фронт по просьбе президента Никсона и был награжден Рональдом Рейганом медалью Свободы. Пил скончался в возрасте 95 лет, но его дело продолжает центр Пила в Нью-Йорке. Его жизнь описана в биографии Карола Джорджа «Продавец от Бога. Норман Винсент Пил и сила позитивного мышления».
Книга «Сила позитивного мышления» представляет собой бестселлер рекордной популярности. Эта книга позволила автору стать основателем движения за человеческие возможности, но могла остаться неопубликованной. Случай предопределил и успех книги, и успех самого автора. Пилу было 50 лет, когда он написал ее. Все попытки издать ее завершались отказами, и, вконец разочаровавшись, он выбросил книгу в мусорный ящик, после чего попросил жену избавить его от нее. Жена поняла его просьбу по-своему: она вынула книгу из мусорного ящика и отнесла в издательство, которому суждено было разбогатеть, опубликовав произведение Пила. На сегодняшний день книга выпущена в свет тиражом более 20 миллионов экземпляров и переведена на 42 языка.
Идеи, изложенные в книге, по словам самого автора, «не могут принадлежать человеку, который обладает идеалистическим мировоззрением». Пил на своем веку видел много горя других людей, когда был проповедником в Нью-Йорке. В конце концов он создал «простую, но научную систему практических техник для успешной жизни, которые работают», проверил ее на тысячах прихожанах во время своей службы в церкви и на слушателях своей радиопередачи «Искусство жизни». И подобно психологическим курсам тренинга общения Карнеги, проповеди Пила, являвшиеся приложением к его лекционным курсам, лишь впоследствии были изданы отдельной книгой.
Пил утверждал, что люди необязательно должны полагаться во всем на себя; что существует необъятный источник силы, который открыт для каждого человека, способного поверить в его существование. Мы делаем свою жизнь сложной, но осознание способности мира творить добро позволяет смотреть на жизнь как на поток изобилия. Пил считал, что каждый великий человек, которого он знал, обладал тайным источником энергии: согласием с бесконечным. Знание о том, что его действия поддерживаются чем-то внешним и служат божественной цели, давало ему колоссальные силы.
Молитва — это не то, что о ней обычно думают. Это особое время, в которое вы можете сказать все, что вас тревожит, на любом языке. Вместо того чтобы просить о чем-то или благодарить за исполнение желаний, следует оставить все дела в руках Бога и представлять себе положительный исход. Формула Пила такова: «Молитесь, Представляйте, Осуществляйте», и позже останется только поражаться эффективности молитвы в реальных жизненных изменениях: «Ожидайте лучшего и получите его».
Человек, исполненный страха, всегда ожидает худшего. Ожидание лучшего, напротив, может организовать силы окружающего пространства таким образом, что они повернутся в нужную сторону. Необходимо изменить представления об исходе событий, и тогда действия окажутся направленными на то, чтобы достичь лучшего.
Книга Пила может показаться старомодной, но лишь циник сочтет ее глупой — принципы книги легко можно перенести из того времени, в которое она была написана, в нашу жизнь, как это обычно бывает со всеми классическими произведениями. Книга вселяет веру, в ней нет сложных техник, но лишь простые, доступные каждому инструменты, которые помогут навсегда избавиться от цинизма и безнадежности.
Хоть книга и содержит такие необычные для нашего сознания материалы, как «молитва для продавца», произведение представляет собой нечто большее, чем отражение христианской и капиталистической морали. Солидаризируясь в этом вопросе во мнении с большинством других авторов литературы по саморазвитию, Пил говорит о том, что высшая мораль — это реализация собственных возможностей. Сдаваться — значит отрицать себя и отказываться от всех духовных и материальных наград, которые заслуженны и принадлежат нам по праву.
Человек обязан быть тем, кем он может быть.
Если при изучении человеческой мотивации мы ограничим себя экстремальными проявлениями актуализации физиологических позывов, то мы рискуем оставить без внимания высшие человеческие мотивы, что неизбежно породит однобокое представление о возможностях человека и его природе. Слеп тот исследователь, который, рассуждая о человеческих целях и желаниях, основывает свои доводы только на наблюдениях за поведением человека в условиях экстремальной физиологической депривации и рассматривает это поведение как типичное.
Очевидно, что при прочих равных условиях человек, удовлетворенный в своих потребностях в безопасности, принадлежности и любви, будет более здоровым (во всех отношениях), чем тот, первые две потребности которого удовлетворены, а третья, то есть потребность в любви, не удовлетворена. А если первый человек в дополнение ко всему своему психологическому богатству обретет и уважение окружающих его людей, а следовательно, и самоуважение, то его с полным правом можно будет назвать совершенно здоровым, само актуализирующимся или дочеловеченным человеком.
Абрахам Харольд Маслоу (1908—1970), видный американский психолог, основатель гуманистической психологии. Отец будущего психолога, выходец из южных губерний Российской империи (Маслов), переехал в США, где открыл мастерскую по изготовлению бочек. Уже в Нью-Йорке, куда вскоре перебралась невеста Григория Маслова, родился будущий психолог. В возрасте 18 лет Абрахам Маслоу поступил в Ныо-Йорк-Сити-колледж Систематические занятия психологией Маслоу начал, поступив в Корнелльский университет. Оттуда он вскоре перевелся в университет штата Висконсин, где в возрасте 26 лет получил степень доктора философии.
Первая научная публикация Абрахама Маслоу увидела свет в 1937 году и представляла собой главу о кросс-культурных исследованиях в сборнике «Психология личности» под редакцией Росса Стагнера. Во второй половине 1930-х годов Маслоуудалось лично познакомиться со многими выдающимися психологами, которых исторические катаклизмы вынудили перебраться из Европы в Америку — Эрих Фромм, Карен Хорни, Курт Коффка, Курт Гольдштейн, Макс Вертгеймер. В 1951 году Маслоу получил приглашение во вновь открытый университет Брэдейса под Бостоном, принял его и проработал в этом университете до 1968 года, заведуя кафедрой психологии.
Уже будучи дипломированным психологом, Абрахам принимал деятельное участие в руководстве производством бочек. Отношения Абрахама с матерью складывались скверно и были окрашены взаимной неприязнью. В памяти мальчика на всю жизнь отпечаталась сцена, в которой мать разбивает о стену головы двум кошкам, которых сын принес с улицы. Психологически сложная атмосфера в семье, возможно, была важным фактором, нашедшим отражение в профессиональном выборе юноши.
«Мотивация и личность» — первая действительно значительная работа Абрахама Маслоу. В книге сформулирована иерархическая теория потребностей, выстраивающая пирамиду с основанием из базовых нужд и с потребностью в самоактуализации на вершине. Каждый человек обладает врожденным стремлением к самоактуализации, причем это стремление к максимальному раскрытию своих способностей и задатков выступает наивысшей человеческой потребностью. Правда, для того чтобы эта потребность проявилась, человек должен удовлетворить всю иерархию низлежащих потребностей. Высшая природа человека опирается на его низшую природу, нуждаясь в ней как в основании, и рушится без этого основания. Таким образом, большая часть человечества не может проявить свою высшую природу без удовлетворения базовой низшей природы.
Теория Маслоу постулирует так называемый комплекс Ионы, которым Маслоу называет нежелание человека реализовать свои природные способности. Подобно тому, как библейский Иона пытался уклониться от ответственной роли пророка, многие люди также избегают ответственности, опасаясь в полной мере использовать свой потенциал. Они предпочитают ставить перед собой мелкие, незначительные цели, не стремятся к серьезным жизненным успехам. Такой «страх величия», возможно, является наиболее опасным барьером для самоактуализации: насыщенная, полнокровная жизнь многим представляется невыносимо трудной.
Корни комплекса Ионы можно усмотреть в том, что люди боятся изменить свое неинтересное, ограниченное, но налаженное существование, боятся оторваться от всего привычного, потерять контроль над тем, что уже есть. Эти идеи созвучны концепции Фромма, представленной в книге «Бегство от свободы».
В 1960-е годы теория Маслоу получила популярность и признание, хотя даже тогда в научных кругах ее активно критиковали. Важнейшие постулаты теории были результатом житейских наблюдений и размышлений, не подкрепленных экспериментально. Сам Маслоу отдавал себе в этом отчет и подчеркивал, что считает свой подход не альтернативой механистическому, естественно-научному подходу, а дополнением к нему.
В своих поздних работах «К психологии бытия» (1962) и «Дальние пределы человеческой природы» (опубликована посмертно в 1971 году) Маслоу существенно модифицировал свою концепцию мотивации и личности, фактически отказавшись от той многоступенчатой пирамиды потребностей, которую продолжают усердно заучивать сегодняшние студенты.
Все человеческие потребности Маслоу разделил на низшие, «дефицитарные», продиктованные недостачей чего-либо и потому насыщаемые, и высшие, «бытийные», ориентированные на развитие и рост, а следовательно — ненасыщаемые. И эти работы сам автор рассматривал как предварительные, надеясь на то, что в будущем они получат какое-то подтверждение.
До осуществления своих надежд он не дожил, поскольку скоропостижно скончался от сердечного приступа 8 июня 1970 года. Надежды, впрочем, вряд ли сбылись бы, поскольку: «теория самоактуализации поддается лабораторным исследованиям довольно слабо, а в большинстве случаев — и вовсе не подтверждается» (так, во всяком случае, сказано в «Истории современной психологии» супругов Шульц). Тем не менее уже несколько десятилетий предпринимаются попытки ее практического использования, в частности в практике управления. Как правило, эти попытки успешны.
Человек обладает потребностью в самоактуализации, являющейся следствием ненасыщаемости «бытийных» («экзистенциальных») потребностей. Если все вышеперечисленные потребности человека удовлетворены, мы вправе ожидать, что он вскоре вновь почувствует неудовлетворенность оттого, что он занимается совсем не тем, к чему предрасположен, ощутит, что должен соответствовать собственной природе. Эту потребность можно назвать потребностью в самоактуализации.
Говоря о самоактуализации, Маслоу имеет в виду стремление человека к самовоплощению, к актуализации заложенных в нем потенций, его стремление к идиосинкразии, к обретению идентичности. Очевидно, что у разных людей эта потребность выражается по-разному: кто-то желает стать идеальным родителем, кто-то ожидает достижения успеха в спорте, творчестве или изобретательстве. Этот уровень мотивации предусматривает практически бесконечную вариативность, вплоть до полной индивидуализации межличностных различий. Все эти различия, однако, имеют единую качественную природу, отраженную в следующем выражении психолога: «Если вы намеренно собираетесь стать менее значительной личностью, чем позволяют вам ваши способности, я предупреждаю вас, что вы будете глубоко несчастливы всю жизнь». Биографы, как правило, не считают Маслоу несчастным человеком.
Другие основные книги автора, рекомендуемые для прочтения с целью углубления понимания его идей, предназначенных для целей самосовершенствования: «Высшие устремления человеческой природы», «Самоактуализация», «Новые рубежи человеческой природы», «Пиковые переживания», «Психология бытия», «Теория человеческой мотивации», «Эупсихологический метод управления».
Выражайте свою уникальность, чтобы способствовать всемирному прогрессу.
Современный человек больше не знает, что ему делать с нереализованными возможностями...
Прежде всего субъективно, для самих себя, мы неизбежно — центр перспективы. В силу наивности... наука вначале воображала, что она может наблюдать явления в себе такими, какими они протекают независимо от нас. Инстинктивно физики и натуралисты вначале действовали так, как будто их взгляд сверху падает на мир, а их сознание проникает в него, не подвергаясь его воздействию и не изменяя его. Теперь они начинают сознавать, что даже самые объективные их наблюдения целиком пропитаны принятыми исходными посылками, а также формами или навыками мышления, выработанными в ходе исторического развития научного исследования.
Дойдя до крайней точки в своих анализах, они уже толком не знают, составляет ли постигаемая ими структура сущность изучаемой материи или же отражение их собственной мысли... Волей-неволей человек опять приходит к самому себе и во всем, что он видит, рассматривает самого себя.
Вот кабала, которая, однако, тут же компенсируется некоторым и единственным в своем роде величием.
Пьер Тейяр де Шарден родился в 1881 году во Франция, в многодетной семье. Его образование началось в иезуитском колледже. В восемнадцатилетнем возрасте Пьер вступил в иезуитский монашеский орден, в котором пробыл шесть лет. Затем он служил учителем физики и химии в колледже в Каро в течение трех лет, а затем шесть лет учился теологии в Англии (Сассекс) и, наконец, в 1912 году принял сан священника.
После окончания докторантуры в Сорбонне Пьер Тейяр де Шарден отправился в Китай по направлению Музея национальной истории и провел там 20 лет в «негласной ссылке» за свои идеи о первородном грехе и эволюции. Он внес существенный вклад в палеонтологическую и антропологическую историю Китая и находился в группе, обнаружившей останки синантропа, или «пекинского человека».
В Париж Тейяр де Шарден вернулся лишь по окончании Второй мировой войны. Там он трудился до 1947 года, когда, испытав сердечный приступ, переехал за город. Друзья опубликовали произведения Тейяра де Шардена после его смерти в 1953 году.
«Феномен человека» не является руководством по саморазвитию в традиционном смысле этого слова. Однако идеи автора существенно повлияли на многих литераторов, которые озабочены стремлением развивать человеческие возможности. Являясь крайне абстрактной, книга высказывает оригинальные идеи, в частности, идеи об умственной и духовной эволюции, которые все больше начинают приобретать популярность, поскольку удачно отвечают на вопросы о происхождении, смысле и назначении человека.
Эволюционная теория Тейяра де Шардена рассматривает и сознание, и материальный мир. Философ полагал, что человек еще не достиг своей цели, превратившись из обезьяны в человека, что его главная задача — достичь той точки, когда он станет точно представлять цель своего появления на свет. Эволюционная биология убеждает нас в том, что человеческий мозг не изменился на протяжении тысячелетий, что структура мозга осталась прежней. Но эти факты совсем не означают того, что человек остался таким же существом, что и раньше. Тейяр де Шарден полагает, что, когда человечество перейдет к стадии активно размышляющих существ, его прогресс будет неизбежен. Человек прекратит борьбу за выживание, но действительно станет наслаждаться «сверхжизнью».
Тейяр де Шарден применил эволюционную теорию к вопросам судьбы человека. Менее смелые ученые побоялись бы рассуждать столь свободно, но, в то же время, немногие священники обладали настолько научным складом ума и разносторонней эрудицией, чтобы создать такой труд. Будучи палеонтологом и антропологом, Тейяр де Шарден хотел выяснить тайну происхождения человека — ему казалось очевидным, что чем больше мы знаем о прошлом, тем дальше сможем заглянуть в будущее.
В отношении пределов научного познания Тейяр де Шарден занял позицию, утверждавшую, что наука лишь тогда сможет адекватно понять человека, когда перестанет рассматривать его только как физическое тело.
Человек, таким образом, представлялся феноменом, который еще полностью не изучен.
Человечество не является центром мира, представляя собой с большей вероятностью «ось и основную движущую силу эволюции». Проблема не в том, что человек все глубже проникает в тайны природы, но в том, что в ходе этого движения его духовные и интеллектуальные способности возрастают. Чем более сложным и разумным становится человек, тем меньшее воздействие оказывает на него материальный, физический мир. Как Вселенная переживает эволюцию от более простого к более сложному состоянию, так и человеческая душа развивается по этим же законам.
Термином «гоминизация» Тейяр де Шарден назвал процесс очеловечивания человечества, то есть реализации его возможностей.
Интересуясь прежде всего физикой космоса и земной коры, Тейяр де Шарден всегда возвращался к личности человека. В своем обращении к ЮНЕСКО в 1947 году, обсуждая проект Декларации прав человека, он говорил не об автономии индивида, а о «невыразимой единичности нашего существования, которой обладает каждый человек». Смысл высказывания заключается в том, что человечество никогда не придет к прогрессу за счет людей, которые хотят его изменить, или за счет индивидуализма. Единственный возможный путь — совместное движение всех людей, которое будет направлено на предоставление каждому человеку полных возможностей для самореализации.
В 1925 году Тейяр де Шарден ввел в обращение слово «ноосфера» — мысленная оболочка, невидимый слой идей вокруг Земли, который является суммой всех мыслей и духовных состояний человечества, всех культур, любви и знаний.
Тейяр де Шарден предвидел, что каждому человеку со временем потребуются ресурсы всей планеты, чтобы быть удовлетворенным материально и психологически. Понятие ноосферы нашло применение в эпоху информационных сетей. Оно оказало большое влияние на теоретиков в области программирования и Интернета, которые признали, что Тейяр де Шарден предвидел эти события за 50 лет до того, как они произошли. Это понятие также предшествовало понятию «Гайа» Джеймса Лавлока, при помощи которого он определял планету как живой организм, и нашло свое, пожалуй, наивысшее выражение в идеологии «русского космизма» — плеяды замечательных русских мыслителей первой половины прошедшего столетия — К Циолковского, Вернадского, П. Флоренского и др.
Тейяр де Шарден утверждал, что человечество становится более саморефлексивным, способным понять свое место в пространстве и времени, что его эволюция начинает идти вперед все более широкими шагами. На смену бесстрастному принципу естественного отбора приходит ноосферное обновление идей, которые постепенно сделают всех нас физически свободными. Мы беспрепятственно перейдем к новому этапу существования, в котором все возможности будут реализованы. Тейяр де Шарден называет это состояние «точкой Омега».
Духовный прогресс и интеллектуальное превосходство, однако, могут сосуществовать со злом. Злом в числе прочего Тейяр де Шарден считал тоталитарное общество. Необходимой частью эволюции человека станет замена со временем современной формы общественного устройства на другую, более совершенную.
«Феномен человека» — необходимая для прочтения книга по саморазвитию. Ее автор придерживается ряда идей, которые могут вывести нас за пределы собственной личности.
Мир не так разумен, как представляется на первый взгляд, но разумен совсем по-иному.
Работа заполняет все время, отпущенное на нее. То, что человек занятой проделает за три минуты, измотает другого вконег} сомнениями, тревогами и самим трудом.
Поскольку работа (писанина в особенности) так растягивается во времени, ясно, что объем ее никак (или почти никак) не связан с числом выполняющих ее людей. Циники, оспаривая этот взгляд, предположили, что многим чиновникам делать просто нечего или что они могут работать все меньше. Истина же в том, что количество служащих и объем работы совершенно не связаны между собой.
На подступах к вершине вашего учреждения... вы увидите воочию, как работают высшие администраторы, и вплотную познакомитесь с их затруднениями. Самое тяжкое из них — бумажное море — вам, впрочем, это давно известно. От исхода борьбы с ним зависит ваша дальнейшая жизнь. И если вам не удастся справиться с этим грозным разливом, вы пойдете ко дну.
Что же произошло? Да просто концерн попал под действие третьего закона Паркинсона: «Рост приводит к усложненности, а усложненность — это конец пути». Путь «Суперса» закончен, и упадок прозревается решительно во всем.
Сирил Норткот Паркинсон — писатель, драматург, журналист, биограф и историк. Вклад Сирила Паркинсона в развитие бизнеса и менеджмента заключается в том, что он был соавтором и редактором многих сатирических и серьезных, основанных на реальных фактах книг. Он известен читателям прежде всего как первооткрыватель целого ряда «законов» человеческого существования, которые касаются прежде всего явления всемирного и всепроникающего бюрократизма. Бюрократия, как оказалось, — явление интернациональное: законы, открытые Паркинсоном, присущи любому обществу.
В сборник «Законы Паркинсона», ориентированный на широкий круг читателей, вошли сочинения-памфлеты, которые можно рассматривать как разностороннее и вечно актуальное исследование «административной олигофрении». Отдельные критики утверждают, что «стиль автора колеблется между диким злорадством и ледяной издевкой», некоторые называют его «просто славным английским юмором».
Книга ведет свое происхождение от маленькой работы, посвященной критическому разбору заверений, данных одним малайзийским политиком, входившим в состав правительства, относительно эффективности работы отдельных министерств. В этой работе, а также в появившихся позднее журнальных статьях Паркинсон основывал свои выводы на результатах наблюдений за деятельностью бюрократий, осуществлявших управление армией, гражданскими учреждениями и бизнесом.
Так было установлено, что «работа заполняет все отпущенное на нее время». Обратное этому утверждение гласит, что «самым занятым является тот человек, который имеет свободное время». Причины разрастания работы заключаются в желании чиновников «множить число подчиненных, а не соперников» и «создавать работу друг для друга». В качестве основного материала для иллюстрации своих аксиом Паркинсон использовал пример значительного увеличения штата Адмиралтейства и числа высших должностных лиц, клерков и рабочих судостроительной верфи, что, как он утверждал, происходило параллельно с имевшим место в период между двумя мировыми войнами сокращением количества военных кораблей и числа находившихся на службе офицеров. Он показал, что штат Управления колониями в период с 1935 по 1954 год увеличился в четыре раза, хотя именно в это время происходил активный распад Британской империи.
В книге рассмотрены также принципы и методы селекции при приеме новых работников и комплектовании комитетов всех уровней, начиная с уровня кабинета министров; показывается, как определяется соответствие сотрудников возлагаемым на них функциям; разъясняется назначение и организация общественных собраний; способы, которыми комитеты управляют имеющимися у них деньгами; демонстрируется, как грандиозность зданий нередко оказывается в обратной зависимости от реальных достижений их владельцев; как возникает и к чему приводит сочетание некомпетентности и зависти; а также процесс принятия решений людьми, которым предстоит выход на пенсию.
Автор остроумно описывает имеющий разнообразные проявления феномен, возникающий всякий раз, когда на работу принимается человек, который «отличается сочетанием высокой некомпетентности и чрезмерной завистливости». Когда такие люди достигают руководящих постов, то они «избавляются ото всех сотрудников, которые представляются им более способными, чем они сами», постепенно устраняя из своей организации всех мыслящих людей и таким образом повышая в ней внутреннее самодовольство и апатию, в результате чего организация становится бесполезной.
Назначение человека, отличающегося крайне низкой толерантностью, может стать только временным решением, способным обеспечить лишь весьма незначительный рост эффективности деятельностью; в крайних случаях сам Паркинсон, «величайший из ныне живущих авторитетов», может быть за большую цену нанят в качестве консультанта. В противном случае штат служащих организации должен быть полностью эвакуирован, а документация и оборудование уничтожены. Наконец, может оказаться необходимым «застраховать [здания] на крупную сумму и предать их огню».
Острая критика системы государственных расходов, присутствующая в книгах С. Паркинсона, посвященных проблемам бизнеса и политики, обусловлена как его воспитанием, наглядно познакомившим его с преимуществами экономии и бережливости, так и с его прочной приверженностью идее образования в государственных школах.
Успех «Законов Паркинсона» обусловлен не столько уроками, которые давал своим читателям Паркинсон, так как он не написал ничего такого, что было бы неизвестно знающим людям, сколько теми уроками, которые были получены им от Г. Честертона, состоящими в том, что здравый и логичный аргумент может быть облачен в остроумную парадоксальную форму, становясь при этом вдвойне эффективным. Поэтому сочинения С. Паркинсона написаны во внешне бесстрастной, но по сути в исключительно остроумной манере.
Основное достоинство его работ обусловлено выдающимися аналитическими способностями автора, которые, будучи дополнены проявлениями тонкого юмора, позволяют ему выявлять движущие силы возникновения любой проблемы и успешно объяснять их читателю.
Другие произведения автора (основные): «Закон и прибыли», «Свояки и чужаки», «Закон миссис Паркинсон», «Закон отсрочки», «Мышеловка на меху».
Смелость мышления совершенно необходима для саморазбития.
Она посмотрела взглядом, который был направлен вдаль, взглядом, который в любую минуту мог стать взглядом отчаяния. Она думала о том, почему в машине, на переднем сиденье, она чувствовала себя безопаснее, чем когда-либо, в безопасности здесь, где кажется, что при любой аварии ее грудь и стеклянный щит перед ней разлетятся вдребезги в первую очередь. Она улыбнулась, неожиданно найдя ответ: это была безопасность лидера, который все видит и все знает о своем пути — не слепое ощущение, что тебя толкает вперед какая-то неизвестная сила. Это был самый восхитительный опыт существования: не верить, а знать.
Почему она всегда испытывала радостное чувство уверенности, когда смотрела на машины! Мотор был моральным кодом, воплощенным в стали.
Не плачь, когда достигнешь этого, ведь вся жизнь полна страхов, и счастье для человека невозможно; проверь топливо в баке, оно позволит тебе добраться туда, куда ты захочешь.
Айн Рэнд (Алиса Розенбаум) родилась в Санкт-Петербурге, в 1924 году окончила университет в Петрограде (Ленинграде), а затем устроилась на курсы сценаристов. На следующий год она отправилась навестить родственников в Чикаго и на родину не вернулась. Сменив имя на Айн Рэнд, она устроилась автором сценариев в Голливуде. В Лос-Анджелесе она встретила Сесиля де Милля, который предложил ей работу в своем фильме, в котором снимался Фрэнк О'Коннор.
Рэнд не стала сценаристкой, но в 1935 году спектакль по ее пьесе «Женщина на суде» вышел на Бродвее под названием «Ночь 16 января». Ее первые романы «Мы, живые» (1936) и «Гимн» (1938) были хорошо приняты публикой, а позднее вышедший роман «Атлас пожимает плечами» стал признанным бестселлером.
В 1958 году Айн Рэнд и Натаниель Бренден открыли в Нью-Йорке философский институт. Ярая противница правительственной программы, направленной на борьбу с курением, Айн Рэнд умерла от рака легких в 1982 году. На ее гробе был нарисован знак доллара.
«Атлас пожимает плечами» — книга, вызвавшая бурные дискуссии и непрекращающиеся поныне дебаты в среде критиков и читателей. Роман определенно можно отнести к числу наиболее захватывающих книг ушедшего века.
Айн Рэнд была философом, применявшим фантастику для того, чтобы влиять на массы. Книга русской эмигрантки, возможно, впервые заставит читателя задуматься о том, что значит быть свободным, и о природе капитализма. Автор обращается к самым важным вопросам существования: той степени, до которой человек должен быть эгоистом; книга представляет собой трактат о высотах человеческого духа, стремиться к которым может и должен каждый.
«Атлас пожимает плечами» — загадочная история, полная романтики, и философское произведение под одной обложкой. Главная героиня книги, Дагни Таг-гарт, пытается бороться с коррупцией на уровне страны. Ей помогают предприниматель Хэнк Рирден и барон Франческо д'Анкониа.
Однако главный действующий персонаж не показывается до самого конца книги, и только там читатель получает ответ на заданные ему вопросы. Почему величайший из живущих философов работает поваром в закусочной в Скалистых горах? Как самый выдающийся изобретатель нашего времени стал бандитом, вершащим разбой на железной дороге? Что происходит, когда люди, которые могут спасти мир, решают не спасать его?
Автор огорчена по поводу того, что люди напрасно тратят единственное, что отличает их от животных, — разум. Те, кто больше не спрашивает: «Почему я живу?» или «Что я буду делать дальше или создам ли то, что оправдывало бы мое существование?», для Рэнд приравниваются к мертвецам.
Общество предоставляет всевозможные виды защиты каждой посредственности, потому что люди соглашаются не указывать на недостатки других людей, если на их недостатки тоже не будут указывать. Желание довольствоваться малым, чтобы соответствовать «природе человека», Рэнд считает антигуманным. Один из ее персонажей утверждает, что большинство людей в действительности не желают жить, что они просто «влачат свое существование». Когда Дагни Таггарт спрашивает Франческо д'Анкониа, какой тип человека, по его мнению, является самым худшим, он без колебаний отвечает: «Человек без цели».
Для Рэнд богатство является знаком того, что существует индивидуальное мышление. Важный вопрос, стоящий перед Дагни, состоит в том, почему она должна все же пытаться спасти свою железную дорогу, когда воры во имя «общественного блага» расхищают ее. Призыв книги таков: «Создатели богатства, гордитесь собой!» Борьба за свободу производить и создавать новое благородна и никогда не принимает вины непродуктивного человека. Лучшее общество состоит из людей, которые обменивают созданные ими товары на товары, изготовленные другими.
Поклонение доллару и личным интересам может показаться неприятным, но все же книга Рэнд прекрасно показывает, что происходит с этикой «высшего блага», если довести ее до логического завершения. Подобная мораль замечательно передает дух целой нации. Личный интерес находится в полном соответствии с природой человека, а следовательно, приносит в жизнь больше морали.
Рэнд — покровительница предпринимателей XX века, потому что она оказывает моральную поддержку прогрессивным экономическим решениям. Подобные ей люди противостоят принципу равенства, если он означает отказ от своих мечтаний ради пользы других людей. Требование равноправия может быть благородным, но оно подчиняет себе жизненный дух, который всегда был залогом преимущества человека перед другими созданиями.
Книга утверждает, что главный долг человека — понимание радости состояния «быть живым». Все существование Дагни Таггарт — борьба, но все же героиня не считает жизнь страданием и никогда не утешает себя выражением «такова жизнь».
Представленную нами книгу обычно рисуют экстремальной, простой или даже наивной. Видимо, лучшим определением для нее может стать эпитет «бескомпромиссная». Рэнд, от природы радикал, проводила в жизнь идеи, неприятные для большинства людей, и ее мысли до сих пор не до конца понятны. Объемная, более 1000 страниц, книга Рэнд, подобно всем великим романам, представляет собой целый мир. Несмотря на значительный объем и свойственные автору повторы, в ее стиле ощущается одаренность, которая дает почувствовать прикосновение к чему-то действительно замечательному.
Смысл должен быть найден, но не может быть создан. Смысл совершенно необходим и привносится в человеческое существование индивидуально и самостоятельно.
У каждого времени свои неврозы — и каждому времени требуется своя психотерапия... Сегодняшний пациент уже не столько страдает от чувства неполноценности, как во времена Адлера, сколько от глубинного чувства утраты смысла, которое соединено с ощущением пустоты, — поэтому я и говорю об экзистенциальном вакууме.
Смысл не только должен, но и может быть найден, и в поисках смысла человека направляет его совесть. Одним словом, совесть — это орган смысла. Ее можно определить как способность обнаружить тот единственный и уникальный смысл, который кроется в любой ситуации.
Если есть причина для счастья, счастье вытекает из нее автоматически и спонтанно. И поэтому незачем стремиться к счастью, незачем о нем беспокоиться, если у нас есть основания для этого.
Человеческая свобода — это конечная свобода. Человек не свободен от условий. Но он свободен занять позицию по отношению к ним. Условия не обусловливают его полностью. От него, в пределах его ограничений, зависит, сдастся ли он, уступит ли он условиям. Он может также подняться над ними и таким образом открыться и войти в человеческое измерение.
Виктор Франкл (1905—1997) — всемирно известный австрийский психиатр. Франкл изучал психиатрию в Австрии, на начальном этапе находился под сильным влиянием Фрейда, позднее — экзистенциальных философов. Основы собственного экзистенциального анализа и логотерапии Франкл разработал незадолго до Второй мировой войны. В 1942—1945 годах Франкл — узник концентрационных лагерей, в числе которых Аушвиц, Освенцим, Дахау.
Франкл — детерминист, воспитанный в традициях психологии Фрейда, утверждающей, что все, происходившее с человеком в детстве, формирует его характер, личность и определяет всю последующую жизнь. Ограничения и параметры жизни человека установлены, он ничего не может изменить.
В нацистском лагере Франкл испытал тяжелейшие мучения, стал свидетелем явлений, столь несовместимых с нашим представлением о человечности, что их невозможно описать без содрогания.
Его родители, брат и жена погибли в газовых камерах — уцелела одна лишь сестра. Франкл, пережив пытки и бесчисленные унижения, открыл для себя то, что позже назвал «последней человеческой свободой», той свободой, которую никто из его мучителей отнять у него не мог. Они могли иметь власть над всем, что его окружало, но сам Виктор Франкл сохранял самосознание, позволявшее отстраненно наблюдать за происходившим — его внутренняя сущность оставалась неуязвимой, он сам мог решать, какое влияние на него окажет то, что его окружает. В собственном воображении Франкл стал представлять себя в различных ситуациях: например, как он читает лекции студентам после своего освобождения. Он был способен в мыслях перенестись в аудиторию и, как бы со стороны, увидеть себя, рассказывающего студентам об уроках лагерной жизни.
Многократно повторяя подобные упражнения, психолог с привлечением памяти и фантазии развил систему логотерапевтического тренинга.
Книга «Человек в поисках смысла» излагает основы обеих авторских концепций — экзистенциального мировоззрения и психологического метода логотерапии. Современное полное издание фундаментального труда Франкла состоит из трех частей: автобиографической повести «Опыт жизни в концентрационном лагере», теоретической работы «Логотерапия в нескольких словах» и фрагмента «Случай трагическогооптимизма». Все части книги описывают и анализируют различные аспекты личной истории автора, которая сама по себе положена в основу его интеллектуальных размышлений.
«Трагический оптимизм» состоит в том, что опыт пребывания в концентрационном лагере позволил Франклу разрешить проблему, над которой он работал до начала Второй мировой войны, что послужило основанием к созданию «логотерапии» — фундаментального психиатрического направления Венской школы психиатрии. Это направление, учитывая достижения психоанализа Фрейда и индивидуальной психологии Адлера, предлагает рассматривать человека и его жизнь в более широкой перспективе, чем это делалось ранее. Определив психоанализ как изучение «воли к удовольствию», индивидуальную психологию как направление, работающее с «волей к власти», принципиальный концепт, на котором базируется новый метод, Франкл, его создатель, назвал «волей к смыслу».
Логотерапия не определяет умственное расстройство как невроз или болезнь сознания, поскольку в отличие от великих предшественников человеческая жизнь не рассматривается Франклом как некая сумма потребностей и инстинктов. Подобно другим классикам гуманистической психологии (А. Маслоу, К. Роджерс), Франкл считает, что важнейшей чертой человека является его свободная воля.
Нравственный кризис — прежде всего ощущение людьми бессмысленности существования, отсутствия реального выбора, невозможность обретения позитивного смысла. Отсутствие смысла порождает существование, называемое экзистенциальным вакуумом. Экзистенциальный вакуум порождает «ноогенные неврозы».
Человек стремится обрести смысл и ощущает фрустрацию или вакуум, если это стремление остается нереализованным. Смысл доступен любому человеку, независимо от пола, возраста, интеллекта, образования, характера, среды и религиозных убеждений. Нахождение смысла — вопрос не познания, а призвания.
Человек в состоянии сделать свою жизнь осмысленной. Достижение осмысленности возможно различными способами. Во-первых, можно достичь смысла в творческой деятельности. Во-вторых, смысл можно обрести, переживая духовные ценности. В-третьих, смысл можно обнаружить в выражении позиции по отношению к судьбе, которую невозможно изменить. Соответственно этому разделению можно выделить три группы ценностей: ценности творчества, ценности переживания, ценности отношения.
Любовь обладает богатым ценностным потенциалом. Она представляет собой взаимоотношения в духовном, смыслообразующем измерении. Однако сама по себе любовь не является необходимым условием или наилучшим вариантом придания осмысленности жизни. Даже тот человек, который никогда не любил и не был любим, тем не менее в состоянии вести вполне осмысленную жизнь.
Вопрос о том, каким образом человек утверждает свой смысл, является для логотерапии принципиальным, ключевым. Смыслы не изобретаются и не создаются; их необходимо искать и обнаруживать. Человек не может избрать себе смысл, он может лишь выбрать призвание, в котором может обрести смысл. Совесть — проводник, компас в процессе обретения смысла.
Человек свободен, потому что его поведение определяется в первую очередь ценностями ноэтического измерения, которые не подвержены влиянию окружающей среды. «Человек — это больше, чем психика: человек — это дух». Обладая свободой, человек способен к самотрансценденции и к самоотстранению, он всегда направлен за пределы себя, устремлен к чему-то, расположенному вне его. Эти две способности позволяют человеку быть самодетерминированным и являются причиной всей наличной человеческой культуры. Задача психологии лишь в придании направления этим внутренним силам, в указании факта наличия поля реализации.
Книга «Человек в поисках смысла» была продана в количестве более девяти миллионов экземпляров, ее перевели на 24 языка. Библиотека Конгресса США включила ее в десятку книг, оказывающих наибольшее влияние на читателя. Успех книги сам автор, высказывавший желание подписать ее не собственным именем, а своим номером заключенного, считал не личным достижением, а «выражением ужаса времени», породившего необходимость в обнаружении самого смысла существования. Книга В. Франкла оказала существенное влияние на других авторов пособий по саморазвитию.
Дефицита времени не существует.
Время — это жизнь. Оно необратимо и невосполнимо. Растратить свое время — значит растратить свою жизнь. Взять свое время под контроль — значит овладеть своей жизнью и использовать ее наилучшим образом.
Дефицита времени нет. У нас много времени, чтобы сделать все, что мы по-настоящему хотим. Если вы, как многие люди, «слишком заняты», чтобы успешно работать, то имейте в виду, что есть множество людей, которые гораздо более заняты, чем вы, но успевают сделать больше, чем вы. У них не больше времени, чему вас. Они просто гораздо лучше используют время.
Когда социальная, экономическая и физическая мобильность стала определять условия жизни, а свободное время увеличилось, у людей возросли возможности для выбора. Одновременно усилилось давление на людей, чтобы они совершали такой выбор... Все хотят отнять у вас часть вашего времени.
Книга Алана Лакейна «Искусство успевать» (так озаглавлен в русском переводе текст «Как взять под контроль свое время и жизнь») адресована всем, кто испытывает дискомфорт по поводу сочетания стремления к интересной, творческой и счастливой жизни с «издержками» современных условий жизнедеятельности. Автор дает советы относительно того, как выйти невредимыми из разнообразных жизненных передряг, достигнув при этом желаемых результатов. Система эффективного использования времени, предложенная Аланом Лакейном, была успешно внедрена в различных корпорациях. Общий тираж книги превысил миллион экземпляров. Представленные в книге «рецепты жизни» доступны каждому человеку, поэтому книга может считаться незаменимым помощником в разрешении повседневных проблем.
Эффективность означает выбор наилучшего варианта из имеющихся возможностей и выполнение его наилучшим образом. Сделать верный выбор в использовании времени важнее, чем организовать рациональное исполнение имеющегося задания.
Если вы занимаетесь бизнесом, то советы по организации времени из этой книги окажутся полезными для зарабатывания денег. Если вы служащий, то сумеете улучшить отношения с вашим начальством. Если вы ведете самостоятельное дело, то сможете сделать его более прибыльным. В любом случае эта книга научит работать, больше проявляя умение, а не напряжение, в результате чего у вас останется больше личного времени, которое разумно и необходимо тратить на себя, на семью, на общение с друзьями. В конечном итоге, эффективное использование каждой минуты производительного времени, или увеличение степени контроля над временем, организует жизнь таким образом, что в ней проявляется значительно больше свободы.
Для начала необходимо искоренить те привычки, которые активно «пожирают» наше время. Сделать это за несколько дней, конечно, невозможно. Процесс может затянуться на год или два года. Контроль времени как навык самоорганизации не приходит по волшебству, но постепенное приближение к заветному идеалу возможно, даже если имеется возможность тратить на эти цели четверть часа в сутки. Начать претворять навыки сбережения времени можно уже по ходу чтения книги, после завершения прочтения первой главы.
В книге описан шестьдесят один способ экономии времени и имеются замечания, прочтение которых не может не вызвать читательского интереса. Сам Алан Лакейн утверждает, что среди прочего он структуирует время следующими способами.
Автор старается получить удовлетворение от каждой минуты жизни, имеющейся в его распоряжении, а также от всякого действия, им осуществляемого. Он не тратит время на переживание чувства вины за что-то несделанное. Он ежедневно стремится обнаружить способ экономии времени.
Алан Лакейн не читает газет или журналов (за редким исключением), лишь проглядывает газетные заголовки, чтобы знать, что происходит в мире. Он анализирует свои привычки, чтобы избавиться от тех, которые устарели, или улучшить те, которые еще необходимы.
О своих жизненных целях автор напоминает себе при помощи надписей, сделанных на отдельных листках бумаги, которые можно размещать на стенах и на письменном столе. Алан Лакейн заранее составляет расписание своей работы на три месяца вперед, чтобы обеспечить равномерное распределение нагрузки и разнообразие в занятиях на каждый месяц, предусматривая резервирование «дополнительного времени» для «горящих» проектов.
Алан Лакейн старается добиться успеха не столько напряженным, сколько умелым трудом. Он задает себе вопрос: «Произойдет ли что-нибудь ужасное, если я не выполню этого дела?» Если ответ отрицательный, Алан Лакейн отказывается от выполнения этой задачи. Он начинает работу с наиболее плодотворной части проекта, и тогда часто после этого нет необходимости в выполнении (или личном выполнении) остальной части задачи.
Алан Лакейн приучил себя выполнять свой список «Что надо сделать», не пропуская трудных дел. Он стремится осуществлять значительную часть мыслительного процесса на бумаге и старается делать творческую часть работы в одиночестве по утрам, используя вторую половину дня для встреч и совещаний. Он определяет точные сроки для завершения дел для себя и других людей. Он старается активно вслушиваться в ход каждой дискуссии, стремится не растрачивать впустую время других людей, а также поручать исполнение дел другим людям, если эти дела находятся в сфере их компетенции и эти другие люди лучше могут с ними справиться.
Во время работы автор предписывает сводить болтовню к минимуму. Верхняя часть рабочего стола автора освобождена для работы, а большинство важных бумаг он помещает в центр стола. Все его вещи имеют определенные места, поэтому он тратит минимум времени на их поиск. Он выделяет три часа в месяц специально для того, чтобы разобрать различные пустяковые дела, стараясь не думать о работе в выходные дни. Он может позволить себе довольно часто расслабляться и «ничего не делать». В это время он постоянно придумывает шаги, которые можно предпринять сейчас для реализации целей, и постоянно задает себе вопрос, как сейчас можно потратить время с наибольшей пользой?
Неудачи не должны омрачать настроение и тем более вынуждать прекратить попытки самосовершенствования. Не следует расстраиваться и тратить время на размышления о том, почему что-то не получилось. Это напрасная трата времени — вы всегда учитесь на опыте, и вы уже стали мудрее с тех пор, как имели дело с подобной ситуацией, даже если она произошла четверть часа назад.
Каждый ребенок — личность, и ему нужно позволить быть ею.
Наше общество буквально пронизано стрессами. Обычные семейные проблемы многократно усиливаются, в обществе господствуют материалистический подход и конкуренция... Для преодоления напряжения и создания стабильности в обществе нам необходимо изменить свои взгляды. Детей надо воспитывать на других, более положительных идеалах.
Когда большинство людей употребляют слово «дисциплина», они подразумевают «наказание». Наказание — составная часть дисциплины (будем надеяться, его незначительная часть). Слово «дисциплина» на самом деле означает «учить».
Как и в раннем детстве, предпочтительнее, чтобы разговор о сексе возникал время от времени, а не стал одной большой лещией. Родители должны поговорить с подростками в начале полового созревания, потому что часто сам ребенок не решается спросить их.
Когда появилось телевидение, резко снизился уровень и объем детского чтения. В отличие от большинства развлечений чтение — это вид деятельности, требующий активного участия. Мы должны читать — осмысливать слова и следить за повествованием.
Как ни странно, но чем больше ученые изучают различные методы воспитания детей, тем чаще они приходят к выводу, что любящие матери и отцы интуитивно выбирают самые правильные и нужные для своих детей решения. Все родители прекрасно справляются со своими обязанностями, когда ощущают уверенность в себе. Лучше совершить несколько ошибок, поступая по велению природы, чем пытаться выполнять все предписания буквально и безоговорочно, повинуясь чувству беспокойства за результат.
В книгах и лекциях родителям трудно найти ответы на вопросы о практическом уходе за детьми и их воспитании. Книга Б. Спока восполняет этот дефицит.
Б. Спок призывает родителей не бояться доверять своему здравому смыслу. Любовь и забота всегда и в любом случае намного значительнее теоретических знаний или умения обращаться с пеленками и молочными смесями. На руках своих родителей ребенок ощущает, что принадлежит им, а они принадлежат ему. Кроме них никто в мире не поможет малышу обрести такое чувство.
Уверенность в себе — составная часть самоуважения... Постоянство и твердые правила развивают самоуважение больше, чем пустые комплименты. Но, проявляя уважение к своим детям, не следует забывать при этом требовать от них ответного уважения.
Твердость, последовательность и постоянство необходимо проявлять родителям в воспитании ребенка с самого момента его появления на свет. Среди главных принципов воспитания детей — отсутствие физических наказаний, которых необходимо избегать по нескольким причинам. Родители, которые не могут контролировать своих детей или должны их часто наказывать, нуждаются в помощи, считает Б. Спок Такие родители подсознательно ожидают, что ребенок сохранит нежелательное поведение, не будучи в состоянии ничего сделать для изменения своего поведения, и нуждаются в помощи чуткого специалиста.
Следующие принципы, от которых не следует уходить родителям, — твердость не противоречит дружелюбию. Родители обязаны помнить, что избалованные дети несчастливы даже в собственном доме. Не следует стесняться в выражении эмоций и позволять это делать детям. Общение с детьми должно быть эмоциональным. Гнев — нормальное явление. Не следует вдаваться в долгие объяснения, а лучше признать, что вы сердитесь.
Б. Спок учит, каким образом наиболее правильно разрешать вопрос с ответом на «неудобные» детские вопросы, на которые так или иначе придется отвечать. Это вопросы о сексе, о рождении детей, о смерти. Возраст от двух с половиной до трех с половиной лет — возраст «почемучек», когда детская любознательность простирается во всех направлениях. Дети могут поинтересоваться, чем мальчики отличаются от девочек. Получив неправильный ответ от взрослых, они рискуют приобрести искаженные понятия об одном из самых важных явлений в жизни в дальнейшем.
Откуда берутся дети? Этот вопрос обязательно возникает в возрасте около трех лет. Необходимо давать объяснения постепенно и понемногу. Например, вы можете сказать: «Ребенок растет в специальном месте внутри мамы. Оно называется маткой». Нет необходимости сообщать о чем-либо еще в этом возрасте. Некоторые люди считают, что в первый раз, когда дети задают этот вопрос, им следует рассказать правду о роли отца в деторождении. Возможно, это правильно, особенно если вопрос задает мальчик, ощущающий, что мужчина выпадает из цельной картины.
Большинство специалистов сходятся во мнении, что необязательно стремиться нарисовать трех- или четырехлетнему малышу точную картину физических и эмоциональных сторон взаимоотношений. Это не то, чего дети ждут от родителей. Им всего лишь нужно удовлетворить свое любопытство на уровне их понимания и осознать, что можно спрашивать обо всем.
Обучать ли детей музыке? В 1990-х годах ученые обнаружили, что дошкольники, обучавшиеся игре на фортепьяно или пению, проявляли большие способности в умении проходить по лабиринту, рисовать геометрические фигуры, копировать узоры, лучше знали математику и проявляли большую способность к логическому мышлению, чем те дети, которые не посещали уроки музыки.
Изучив книгу Б. Спока, родители поймут, что такое воспитание личности ребенка. Учить детей говорить «спасибо» и «пожалуйста» — не самое главное; важнее научить его любить людей и ощущать свою значимость и ценность, быть личностью.
Достаточно ознакомиться с перечнем рассматриваемых в книге вопросов, чтобы понять всю незаменимость этого пособия для родителей, особенно «начинающих». Соперничество между родными братьями и сестрами, медлительность; нытье; привычка кусаться; агрессивность; гиперактивность, вопрос о природе смерти; влияние сосания на рост зубов; пустышка; борьба с привычкой грызть ногти; проблема загрязнения белья фекалиями; проблемы с мочеиспусканием; заикание; приучение к горшку, философия обучения пользованию горшком и унитазом. Прочтя этот список, задумайтесь, все ли эти и подобные этим вопросы в вашем собственном детстве были адекватно разрешены вашими родителями?
Современный человек — манипулятор, переставший сознавать возможности актуализации. Необходимо вернуть себе это осознание.
Манипулятор — это легион. Он живет в каждом из нас, сознательно, подсознательно и неосознанно применяя обманные трюки, позволяющие нейтрализовать, подавить нашу подлинную природу, низвести себя и ближнего до положения вещей, которыми затем можно было бы управлять для обретения каких-то воображаемых или действительных благ.
Актуализатор доверяет своим чувствам, знает свои потребности и предпочтения, позволяет себе иметь желания и допускать ошибки, радуется стоящему противнику, предлагает при необходимости помощь тем, кто в ней нуждается, и, среди прочего, не боится быть конструктивно агрессивным. Манипулятор, с другой стороны, привык скрывать свои чувства за поведенческими ролями, диапазон которых простирается от высокомерного пренебрежения до подобострастной лести. Происходит это отчасти и потому, что он не сознает присущих ему возможностей актуализации. Задача настоящей книги — показать, что такие возможности существуют.
Разумеется, никакая книга не излечит человека от манипулятивности и не превратит его волшебным образом в актуализатора. Но те, кто пойдет по пути актуализации, не пожалеют.
Впервые на русский язык «Человек-манипулятор» Э. Шострома был подстрочно переведен в 1970-х годах. Главная идея книги состоит в необходимости осознания среди прочих ключевых проблем современности исторически детерминированного процесса преобразования полноценной человеческой личности в человека-функцию, или в человека-манипулятора, играющего роли, в которых не участвует ни наше сердце, ни наша жажда жизни. Современному человеку чрезвычайно трудно понять и принять тот факт, что он мертвый, ненастоящий, что он упустил возможность быть живым человеческим существом. Но он может, способен и должен вернуть себе человечность, рискнув раскрыться жизни и перейти из состояния отстраненно-преднамеренной манипуляции в состояние спонтанной актуализации и самопроявления.
В психиатрии и психологии дихотомическая парадигма «смерть — жизнь» (или манипуляция — актуализация) должна сменить континуум «болезнь — здоровье», как несущий в себе надежду на преобразование манипулирования в актуализацию потенциальных возможностей личности. Понятие «психического расстройства» не подходит для описания людей-манипуляторов. Медицинская модель неприложима к людям с подобными жизненными проблемами, поскольку эта модель полагает в качестве центральной проблемы не дезадаптивное поведение человека, а неопределенное изменение его физиологии, позволяющее пациенту оставаться в своем проблемном состоянии.
Непсихиатрический диагноз современному человеку ставился по-разному. Согласно Уильяму Глассеру, он безответственен и ему нужно учиться принимать ответственность за то, что с ним происходит. С точки зрения Эрика Берна, он играет в игры. Альберт Эллис полагает, что он действует на основе нелогичных допущений. По Эверетту Шостро-му, он манипулятор, которому нужно прежде всего осознать манипулятивный характер своих отношений с другими людьми.
Шостром определяет манипуляторов как лиц, которые с помощью определенных поддающихся распознаванию самоубийственных приемов (подобно сценарному поведению) эксплуатируют, используют и контролируют себя и других людей, подобна обращению с неодушевленными предметами, с вещами. Актуализация противоположна манипуляции. Важно лишь уметь отличать самоактуализацию от актуализации представлений о себе. В первом случае пациент становится тем, кем он есть, — он открывает свою неповторимую самобытность и отваживается быть ею. Человек же, который пытается актуализировать свои представления о себе, просто желает претворить в жизнь некий внешний идеал, а не стать собою.
Вообще «актуализатор» в психологии — человек, противоположный манипулятору, исходной позицией которого является самоценность себя и других людей. Называется так потому, что актуализирует свой внутренний потенциал. По оценке Абрахама Маслоу, к актуализаторам можно причислить лишь 1 % людей. Актуализатор в отличие от манипулятора объединяет в себе множество типов поведения, он гибок и волен в выборе поведения в зависимости от своего внутреннего состояния. Шостром под актуализацией понимает единственно приемлемый образ бытия каждого человека.
Существуют многочисленные типы манипулятора и манипулятивного поведения. Без особого труда, например, каждый из нас может распознать диктатора — человека, который повсеместно демонстрирует власть и силу, который в целях управления своими жертвами подавляет их, приказывает им, ссылается на авторитеты, или, например, человека-тряпку, чаще всего являющегося жертвой диктатора, представляя собой его прямую противоположность. Тряпка научается мастерски справляться с диктатором, демонстрируя свою чувствительность и ранимость, забывчивость, пассивность и молчаливость. Без особого труда мы можем представить также другие типы манипуляторов: калькулятор, прилипала, хулиган, славный парень, судья, защитник.
Независимо от типа манипулятора (активного, пассивного, безразличного или соревнующегося) существуют общие и единые для всех людей причины манипулятивного поведения.
Основная причина возникновения феномена манипуляции состоит в вечном внутреннем конфликте человека между его стремлением к независимости и самостоятельности, с одной стороны, и желанием найти опору в своем окружении — с другой. Человек «уподобляется ребенку, который съезжает с горки, уцепившись за край одежды другого ребенка, и пытаясь в то же время им управлять; или человеку, который отказывается вести машину, но пытается руководить шофером. Эту первую и главную причину манипулирования мы назовем недоверием». Еще одна причина манипулирования состоит в постигшей современного человека проблеме неспособности любить, какой бы насущной потребностью ни провозглашали эту необходимость религиозные учения. Кроме того, возросшее количество, сила и осознание рисков глобального мира, который становится все более непредсказуемым, порождают третью главную проблему современного человека — человек ощущает себя беспомощным.
Человек же должен принять правила ассертивного поведения в качестве нормы повседневного существования, чтобы это существование действительно можно было называть и осознавать жизнью. Норма актуализирующегося поведения включает в себя не требующие доказательств и пояснения права оценивать собственное поведение, мысли, эмоции, полностью отвечая за их последствия.
Человек имеет право не извиняться и не объяснять свое поведение. Он имеет право самостоятельно обдумать, отвечает ли он вообще или до какой-то степени за решение проблем других людей Человек имеет право изменить свое мнение, право ошибаться и отвечать за свои ошибки, право сказать «Я не знаю».
Человек имеет право быть независимым от доброжелательности окружения, имеет право принимать нелогичные решения, имеет право сказать «Я тебя не понимаю» или «Меня это не интересует».
Читатель может узнать в одном из вышеперечисленных типов манипуляторов себя или свой собственный сценарий. Если же он найдет в себе возможности для развития ассертивности и волевым усилием преобразует свое каждодневное поведение, воспользовавшись рекомендациями Эверетта Шосторма, то из диктатора может развиться лидер, который ведет за собой людей, а не диктует, куда им идти, обладающий силой, но не стремящийся подавлять. Из тряпки может получиться сопереживающий, который не только осознает свои слабости, но с пониманием относится к слабостям других, умеет не только говорить, но и слушать, может быть требовательным, но признает тот факт, что человеку свойственно ошибаться. Будучи актуализатором, эти типы объединят в себе способности руководить людьми и сопереживать им. Из человека-калькулятора в процессе актуализации развивается внимательный, видящий и уважающий в себе и других личные особенности, а не пользующийся ими в целях эксплуатации и манипуляции.
Дополняющей стороной внимательного может стать признательный, из хулигана развивается напористый. Дополняющей противоположностью напористому выступает заботливый, в котором нет заискивающей услужливости славного парня, действительно расположенный к людям, способный на глубокие чувства человек. Из судьи может развиться выразитель, чьей дополняющей стороной выступает проводник. Он в отличие от защитника не оправдывает всех подряд и не наставляет на «путь истинный», но мягко помогает каждому найти собственный путь.
Усвоив учение «Антикарнеги», мы получим возможность интегрировать способность к самовыражению, способность открывать другим людям глаза на их путь. Он думает не за них, а вместе с ними. Выражая свою позицию, он помогает людям осознать их собственную, предоставляя право самостоятельно определиться в том, чего они хотят от жизни.
Понимание подсознательного может сделать мечты реальностью, спокойная вера гарантирует результат.
Законы разума — элю законы веры. Это означает, что мы верим в то, как работает наш разум, верим в собственные убеждения.
Положительный результат во время молитвы, зависит от принятия прингртов жизни, безотносительно к их внешним об-личиям. Представьте себе на минуту, что есть принципы математики и нет принципов ошибок. Что есть принцип истины, но нет принципа лжи. Существует принцип разумности, но нет принципа незнания, существует принцип гармонии, но нет принципа диссонанса. Есть принцип здоровья, но нет принципа болезни, есть принцип процветания, но нет принципа бедности.
Все, что отпечатано в вашем подсознании, так или иначе отображается на экране пространства. Та же самая истина провозглашалась Моисеем, Исайей, Иисусом, Буддой, Зороастром, Лао-цзы и многими просветленными умами на протяжении веков. Все, что вы субъективно питаете истинным, является условиями, опытом или событиями. Как на небесах (в вашем сознании), так и на земле (в вашем теле и окружающем мире). Это великий закон жизни.
Проблема большинства людей заключается в том, что у них нет невидимых средств поддержки.
Большую часть своей жизни доктор Мерфи провел в изучении восточных религий. Особенно пристальное внимание он уделял изучению «И-цзин», китайской «Книги перемен», корни которой затеряны в истории.
На протяжении почти тридцатилетнего периода он являлся президентом Лос-Анджелесского отделения Церкви Священной науки, новой Церкви, которая стоит за практическую духовность, свободную от догм и религиозных ограничений. Мерфи полагал, что обнаружил древние секреты, касающиеся подсознания, находящегося вне времени и культуры, которые должны быть доступны широкой публике.
По мнению Мерфи, наше бессознательное напоминает темную комнату, образы из которой должны быть прожиты в реальной жизни. Сознание видит событие, делает его снимок и запоминает его, а бессознательное, напротив, «видит» что-то до того, как это произошло, а затем осуществляет его — вот почему интуиция часто оказывается верной.
Бессознательное построено в соответствии с привычками и привычным образом мысли человека. Если бы человек был целиком нейтрален в смысле морали, то мог бы принимать любую привычку в качестве «нормальной», не задумываясь о ее действительном значении или содержании.
Все время, на протяжении которого функционирует сознание, его негативные мысли и эмоции откладываются в бессознательное, затем подавляются, если только они пытаются найти выход в ежедневном общении. Иногда неприятности происходят независимо от нас, но это бывает крайне редко.
Обычно все плохое, что с нами происходит, преобразуется в образы, отложенные в бессознательном. Книга Мерфи содержит многочисленные инструкции и утверждения, которые должны оказывать контролируемое воздействие на подсознание, являясь таким образом инструкцией по обращению с ним, инструментом освобождения человека от влияния бессознательных темных стремлений. Само понимание бессознательного как фотокамеры делает ненужным для изменения себя борьбу и эмоции. Необходимо лишь заменить существующие в подсознании картинки новыми, чтобы начать чувствовать уверенность в реальности ожидаемых изменений.
Бессознательное — область, целиком отличная от сознания. Кроме спокойной веры на легкость в усвоении подсознанием новых образов влияют эмоции. Идея или образ сами по себе могут быть привлекательными для сознания, но оно предпочитает эмоциональную насыщенность. Когда мысль становится чувством, а образ — желанием, подсознание покорно и быстро принимает новую информацию.
Не так важно знать, как работает ваше бессознательное, как развить в себе веру в то, что оно работает. Что бы человек ни пытался вложить в свое подсознание — истину или ложь, хорошее или дурное, — подсознание будет считать информацию реальным фактом. Следует потому быть осторожным и не шутить, например, относительно собственных неудач: бессознательное не обладает чувством юмора.
Все люди в равной степени находятся во власти веры; нормальный отличается от ненормального только тем, что он объективно воспринимает свои убеждения. Необходимо использовать эту силу в конструктивных целях. Сложность состоит в том, чтобы сознательно выбирать свое знание, что кажется почти невозможным. Тем не менее это не таю что-то казалось нам неосуществимым несколько лет назад, но это было нашим главным желанием.
Поскольку существует принцип любви и гармонии, существует и принцип изобилия. Знающие о существовании этого закона не будут волноваться, если личный банковский счет приблизится к нулевым отметкам или дело окажется на грани банкротства. Знающий человек воспримет этот факт в качестве знака необходимости новой настройки для приведения себя в гармонию с успешным и процветающим миром.
Ощущение достатка привлекает достаток в реальности. Бессознательное понимает этот закон, принимает его и следует общим интересам. Мерфи показывает читателю, каким образом необходимо посылать правильные сигналы подсознанию, чтобы образы процветания проявлялись в реальной жизни.
«Сила вашего подсознания» написана просто и пытается быть свободной от влияний культуры и религии, что предпринято автором в целях подчеркивания главной своей идеи о программировании бессознательного. Сначала Мерфи объясняет принципы работы бессознательного, затем рассказывает о роли подсознания в браке, других взаимоотношениях, в научной деятельности, во сне, при страхах, прощении, в различных эмоциях. Бессознательное чрезвычайно могущественно: отказавшись от принятия принципов действия нерациональной части сознания, вы обретете свои рациональные желания и планы на неудачу.
Мерфи всегда отказывал в просьбах сообщить подробности своей биографии, обосновывая это тем, что о его жизни можно прочитать в его книгах, которых более тридцати.
Другие произведения автора, представляющие интерес для самопознания и саморазвития: «Удивительные законы космического сознания», «Секреты "И-цзин"», «Чудо динамики сознания», «Ваша бесконечная способность быть богатым», «Космическая сила внутри вас», «Сила вашего бессознательного».
Большинство социальных контактов сводимо к так называемым сценариям, знание которых предоставляет средство управления людьми в межличностном общении, в коллективах различного размера и уровня организации.
Единицу общения назовем трансакцией. Свое знание о существовании друг друга члены группы обязательно проявят в разговоре или каким-либо другим образом. Это явление назовем трансационным стимулом. Предполагается, что адресат трансакционного стимула должен дать на него ответ. Такой ответ обозначим как трансакционную реакцию.
Первое правило коммуникации гласит: коммуникация протекает гладко, пока трансакции дополнительны. Отсюда следствие: при дополнительных трансакциях коммуникация может длиться неограниченно долго. Указанные правила основаны на векторах общения и не зависят ни от характера трансакций, ни от их конкретного содержания.
«Близость» является независимым, свободным от игр поведением человека, непредвзято принимающего окружающее, видящего мир в образах, глазами неиспорченного ребенка, который самозабвенно живет в данный момент. Можно доказать на опыте, что образное восприятие вызывает привязанность, а искренность раскрывает положительные эмоции. Существует такое редкое явление, как «односторонняя близость». Оно прекрасно знакомо тем, кому удается заинтересовывать своих партнеров, оставаясь при этом бесстрастными.
Эрик Берн — известный американский психиатр. Одна из его книг, «Игры, в которые играют люди», принесла ему наибольшую известность. Эта книга стала мировым бестселлером и переведена на многие языки. Книга посвящена трансакционному анализу — новому методу индивидуальной и социальной психотерапии, который получил широкое распространение и был успешно применен во многих лечебных учреждениях.
В основу новой методики автором положен принцип структурного анализа. В терапии межличностных отношений эта методика предусматривает игру в качестве главного средства групповой терапии и основного принципа индивидуального лечения. Трансакционный анализ оказался успешным для устранения неврозов, сексуальных психопатий, при лечении психосоматических больных.
Трансакционный анализ представляет собой мощный интеллектуальный механизм разрешения многочисленных коммуникативных проблем в различных сферах жизни человека. В клинической практике трансакционный анализ начинается с индивидуального ознакомления с теорией метода. При обнаружении благоприятного прогноза пациента подвергают групповой психотерапии: моделирование серии позитивных и негативных персональных отношений, которые позволяют постепенно самостоятельно обнаружить причины и характер собственного расстройства и обнаружить средства и способы его преодоления.
Известно, что без физического контакта с другими людьми младенцы отстают в развитии и могут даже погибнуть — отсутствие эмоциональных связей имеет для человека роковые последствия (феномен сенсорного голода). Этот факт подчеркивает важность физических контактов в жизни ребенка.
То же самое мы видим и у взрослых людей при сенсорной депривации, которая может стать причиной временных психических нарушений или психоза. В биологическом аспекте эмоциональная и сенсорная депривации часто влекут за собой органические изменения или создают предпосылки для их появления. Психотерапевты говорят о наличии биологической цепочки, которая ведет от сенсорной и эмоциональной депривации через апатию к дегенерации и смерти. Поэтому удовлетворение сенсорного голода столь же важно в жизни человека, как и насыщение его желудка. Сенсорный дефицит чреват биологическим вырождением.
Трансакционный анализ изучает «трансакции», единичные элементы («байты») межличностного общения. Трансакционный анализ использует термин «поглаживание» для обозначения интимного физического контакта, который в реальности может принимать самые разные формы. В расширенном смысле слова мы называем «поглаживанием» любое действие, которое предполагает признание присутствия другого лица, что и является важнейшим элементом социального действия. Обмен такими «поглаживаниями» и образует трансакцию.
Базовый принцип теории игр состоит в том, что любое общение признается более полезным и выгодным для людей, чем его отсутствие.
Перед людьми постоянно стоит проблема структурирования своего времени. Жизнь в обществе предполагает взаимопомощь в этом вопросе. Операциональную сторону структурирования времени мы называем планированием, которое имеет несколько аспектов: материальный, социальный и индивидуальный.
Самым распространенным методом структурирования времени является деятельность. Деятельность как метод структурирования времени наиболее типична. Это любое взаимодействие с окружающей действительностью. Материальное планирование — реакция на вероятность нежелательных для индивида событий в окружающем мире. Планирование создает базу для «поглаживаний», признания и более сложных видов общения. Материальное планирование основано исключительно на обработке данных и не относится к социальным проблемам.
Основная мера социального планирования — социальная допустимость (требования такта и этикета). Одни правила социальной приемлемости имеют локальное значение, другие — одинаковы повсеместно.
Официальная часть социального действия предшествует обычно полуритуальным разговорам на некоторые темы, которые называют времяпрепровождением.
По мере большего узнавания друг друга в отношениях людей начинает возрастать значение индивидуального планирования, которое может привести к конфликтам. Эти конфликты обычно кажутся участникам случайными, но при тщательном анализе становится ясно, что они развиваются по конкретным схемам, которые можно классифицировать.
Последовательность трансакций происходит по неявным законам и правилам. Эти законы не видны, пока отношения развиваются, но проявятся, если один из участников поступит «не по правилам», что приведет к сигналу «Нечестно!». Такие цепочки трансакций, которые основаны на индивидуальном (не социальном) планировании, мы назовем играми (в отличие от времяпрепровождения). Одна и та же игра в разных вариантах может в течение длительного времени формировать основу отношений в семье или социальном коллективе, а также в макросообществах.
Собственное знание о существовании друг друга члены группы проявляют посредством трансакцион-ного стимула. Предполагается, что адресат трансакци-онного стимула должен дать на него ответ — совершить трансакционную реакцию. Трансакционный анализ должен ответить, какое из состояний Эго («ребенок», «взрослый», «родитель») посылает трансакционный стимул и какое состояние человека ответственно за трансакционную реакцию.
Термин «игра» не призван подчеркнуть забавность положения участников систем трансакций, им определяемый. «Играми» называют также самоубийство, алкоголизм, наркоманию, преступность и шизофрению.
В основу определения системы (устойчивой совокупности) трансакций кладется не эмоциональная искренность, а управляемость чувственных проявлений. Это проявляется явно, когда бурный выплеск эмоций приводит к наказанию. Игра может оказаться опасной для ее участников, но лишь нарушение правил влечет за собой социальное осуждение.
Считается, что времяпрепровождения и игры создают только видимость истинной близости, напоминая скорее предварительное соглашение, а не союз.
Реальная близость возникает при интенсификации индивидуального планирования (обычно инстинктивного) и отстранении на второй план социальных схем, скрытых ограничений и мотивации.
Сенсорный и структурный голод, как и потребность в признании, может удовлетворить только подлинная близость, что реализуется посредством акта любовных интимных отношений, служащих образцом такой близости.
Необходимость избегать скуки порождает структурный голод. Неумение или нежелание структурировать время тождественны эмоциональному голоду и могут привести к аналогичным последствиям.
Изолированному от общества человеку доступно структурирование времени двумя способами: посредством деятельности или фантазии. Социальная группа располагает большим числом способов структурирования времени, расположенных последовательно, от простого к сложному, а именно: ритуалы; времяпрепровождение; игры; близость; деятельность. Деятельность служит основой для остальных способов структурирования.
Основой «вознаграждений», полученных в результате социального контакта, является обретение и поддержание телесного и психического равновесия. Важные социальные контакты чаще всего реализуются именно как игры. Такие контакты и являются предметом изучения Эрика Берна. Абсолютное их большинство сводимо к так называемым сценариям, умение распознавать которые является основой трансакционного анализа. Знание типичных сценариев дает в руки аналитика инструмент «предвидения» поведения социальных агентов, а значит, средство управления людьми в межличностном общении в коллективах различного размера и уровня организации.
Несмотря на многочисленные возражения против обоснованности теории сценариев и трансакционного анализа, необходимо признать за ней очень широкие возможности для осуществления социального манипулирования, разумные дозы которого необходимы для выживания каждого человека в современном обществе.
Формально структурный анализ не занимается вопросами сущности человеческого бытия, сознательно не формулируя концепцию свободного «эго», как не подлежащую изучению этими средствами, подчеркивая свое психологическое и психиатрическое назначение. Кроме того (и это наиболее валено), сценарная теория не утверждает, что поведение человека полностью управляется сценарием, признавая наличие простора для независимости реализации личностного коммуникативного потенциала. Но сценарный анализ демонстрирует тот факт, что только немногие люди способны быть свободными, причем, как правило, эта свобода реализуется лишь в определенных обстоятельствах.
Среди других произведений автора (основных) — «Люди, которые играют в игры».
Способствуйте свободному течению доброй воли, наполняя свой разум любовью: вам открыты неисчерпаемые духовные ресурсы, которые могут обогатить вашу жизнь и ваш мир.
Мы можем настолько погрузиться в мысли и чувства по поводу мелких досадных неудач повседневной жизни, что перестаем замечать небольшие радостные подарки, которые встречаются не менее часто и регулярно.
Чувство одиночества — это не то же самое, что отсутствие рядом кого-то еще. Одиночество — это состояние ума, болезнь духа, и его можно преодолеть, справившись с этой болезнью. Одиночество нельзя побороть, получив что-то, — оно проходит, если вы что-то отдаете!
Если человек хочет быть полезным, перед ним открываются бесчисленные возможности для этого.
Самые счастливые люди — это, похоже, те, кто старается дать счастье другим. Счастье не завоевывается в поиске, это побочный продукт попыток помочь окружающим.
Счастье можно получить, только пытаясь дать его кому-то. Счастье дают работа, усилия, преследование некой цели — дарение. В основе счастья и успеха лежит не потребление, а производство. Будьте счастливы. Это единственный способ быть мудрыми.
Что со мной будет? Что ждет меня в будущем? Как сделать мою жизнь полезной и счастливой? Такие вопросы задают сейчас себе очень многие. К счастью, существуют определенные ответы и четкие правила, которые могут сделать богаче жизнь каждого, кто искренне готов учиться.
В книге Джона Темплтона собрана вся мудрость веков, все, что служит ключом к постижению величайшей из тайн мира, законов жизни, составлено в единую систему, во всяком случае, автор книги предпринял такую попытку.
Чтобы стать счастливым и полезным человеком, очень важно понимать законы жизни и следовать им. Эти законы — «набор правил», которыми мы должны руководствоваться ради собственного блага. Их источник поистине огромен: это учения различных философских школ, древних и современных, произведения легендарных поэтов и писателей далекого прошлого. Подобных сводов законов много сотен, и большинство семей и религий проповедуют те законы, которые усвоили сами. Некоторые из этих законов настолько очевидны, что большинство людей готовы согласиться с тем, что они верны. Например, честность и правдивость высоко ценятся во всех культурах и сообществах мира.
Наше пребывание на планете кратковременно, но у нас есть все возможности сделать этот мир немного лучше. Один из способов добиться значительного прогресса — освоить законы жизни. Духовные законы работают столь же четко, как и законы физики. Наше дело — познать их и принять решение жить в соответствии с ними.
Книга «Всемирные законы жизни» должна помочь людям любого возраста узнать как можно больше о всеобщих истинах жизни, которые не ограничиваются рамками каких-то определенных времен или культур. Ее цель — помочь людям, живущим в любой части света сделать свою жизнь не только более счастливой, но и более полезной. Многие аспекты книги Темплтона позволяют сравнить его учение с учением Лао-цзы, творческую переработку и адаптацию которого для западного читателя она, собственно, и представляет. Эта книга может вдохновить нас на личное самосовершенствование посредством обнаружения и более глубокого осознания законов мироздания.
«Вселенная устроена на принципах ритма, гармонии и красоты, — утверждает философ. — Она точнее любого механизма, созданного человеком, и ведет свой ход бессчетное количество тысячелетий, принося смену времен года и долготы дня в соответствии с великим планом. Идеальный порядок и систему можно обнаружить даже в самых мельчайших вещах... Человечество включено во всеобщий план. Бесконечная мудрость и гармония, которые пронизывают Вселенную, распространяются и на человеческий разум и его дела».
Автором книги предложен мотивированный свод из сорока законов любви и гармонии для ежедневного существования каждого из нас.
Никогда, например, не будет лишним помнить, что отданная любовь — это любовь обретенная, что чувство благодарности приносит благодать, что нельзя быть одиноким, когда помогаешь одиноким.
Некоторые из законов могут показаться парадоксальными, но это лишь на первый взгляд. Если вдуматься в смысл таких мыслей, как «Мера душевного здоровья — это готовность во всем находить хорошее», «Людей к вам привлекают ваши благодарения, а не жалобы», «Счастье — всегда побочный продукт», «Сосредоточьтесь на том, куда хотите идти, а не на том, где вы были», то ощущение нестандартности высказываний сменится пониманием скрытой в них мудрости.
Недостаточно хорошо знать и помнить предлагаемые законы успеха и благополучия, важно уметь пользоваться ими. Проблема заключается в нашем отношении к тому, чем мы занимаемся. Только тогда, когда человек занят любимым делом, он может приобрести способность быть полезным и тем самым получить возможность наслаждаться жизнью, вне зависимости от того, что при этом происходит вокруг него.
Точно так же, как и в случае с любимым делом, каждый человек мечтает испытать любовь. Самый верный способ испытать любовь — ее дарить. Усилие, направленное на помощь другим людям, утверждает жизнь.
Относясь к деятельности как к приятному приключению, можно вдохновить окружающих на такое же отношение к делу. Мы формируем наш мир словами и тем, насколько мы верны тому, что говорим. Когда речь идет о том, чтобы держать данное слово, мелочей не бывает. Такие принципы должны быть положены в основу нашего отношения к жизни, чтобы законы духовного существования (каждый сам по себе и все вместе), служили верной путеводной нитью к подлинному счастью, включающему благополучие, любовь, радость.
Приняв решение о собственном служении нашим ближним, мы в действительности начинаем вести жизнь в соответствии с божественной гармонией. Не следует, услышав слово «служение», представлять себе церковь или высокую государственную должность. Служение — все то полезное, что совершает человек в своей жизни. Любя свою работу, какой бы она ни была, и придерживаясь убеждения, что ее можно выполнять с пользой для окружающих, человек несет служение. Такие служители крайне необходимы миру, утверждает Темплтон.
Жизнь может доставлять радость и интерес лишь в той мере, в какой мы обнаруживаем радость совершенных нами открытий. Ошибки предоставляют нам возможность приобрести знание. «Только одно может быть важнее, чем учиться на опыте: это — не учиться на опыте», утверждает один из сорока законов, предложенных нам в качестве жизненных ориентиров. И хотя бы для претворения в жизнь этой истины, видимо, полезно потратить время на изучение «Всемирных законов».
Существуют лишь два класса людей: прирожденные продавцы и покупатели. Владение семью правилами продаж отличает одних от других.
Вы сможете заработать на продажах и заработать большие деньги, такие, какие зарабатывают прирожденные продавцы, когда почувствуете, что заслуживаете этого, и заставите ваших клиентов чувствовать по отношению к вам то же самое.
Болыиинство прирожденных щюдавгрв уверены, что они заслуживают богатства и права водить огромные автомобили, жить в престижных районах и регулярно отдыхать на шикарных курортах.
Они не страдают комплексом вины. Им ни в малейшей мере не свойствен социалистический образ мышления. Они чувствуют, что должны иметь самый большой кусок торта и что буквально все их сделки будут в высшей степени успешными.
Когда они приходят в ресторан, они выбирают лучшее место в зале и прямо говорят хозяину или хозяйке, где они хотели бы сидеть. Имеет ли для них значение, что две дюжины людей уже заказали места в ресторане заранее?
Если ответить одним словом, то нет. Они далеки от понятий справедливости, если только дело не касается их законной доли комиссионных, зарплаты, или премии.
«Я скажу вам, как я добиваюсь хорошего самочувствия. Я полуночник, так что встаю в 8.30 или в 900 утра. Я принимаю душ, одеваюсь и плотно завтракаю. Я могу сделать несколько телефонных звонков и во второй половине дня посещаю нескольких вероятных покупателей. И если я не в настроении заниматься продажами в какой-то день, то я и не буду этого делать. Вот как я достиг вершины успеха в своем деле. Благодарю за внимание». Как полагает Гарри Гудмэн, вышеописанные слова являются желательным образом существования для весьма многого числа людей, особенно связанных с маркетингом в силу своей трудовой деятельности. Между тем каждый из этих людей, да и вообще каждый из нас не мог не заметить, что успех в продажах свойствен далеко не каждому, занимающемуся торговлей, и успех в торговле не зависит даже от продолжительности опыта, являясь скорее некоей «врожденной» чертой человека.
Так ли это на самом деле, трудно сказать. Зная о загадочности факта успешной торговли, люди, обладающие нужными секретами успеха, предпочитают скрывать их.
Успешные продавцы — индивидуалисты. Успешные продавцы не похожи на других людей и не стесняются этого, поскольку все другие люди — покупатели. Но успех любого продавца, как бы он ни описывался самим продавцом — так, как это сделал автор книги в вышеприведенной цитате, либо каким-нибудь иным образом, — все-таки зависит от степени владения небольшим количеством обязательных навыков.
Этих навыков, по мнению Гудмэна, семь. При желании их можно назвать специальными приемами, хотя большая часть прирожденных продавцов их просто не осознает.
Но зато в большинстве случаев прирожденные продавцы умышленно скрывают процесс совершения сделок, так чтобы о них не могли узнать коллеги и чтобы таким образом составить им конкуренцию. Отец автора бестселлера отказывался разговаривать по телефону с потенциальными покупателями и назначать с ними деловые встречи в офисе, так как не хотел, чтобы все узнали о его тайных методах.
Продажа товара для прирожденных продавцов не представляет никакого затруднения. Но этот факт опять же тщательно скрывается, поскольку если бы руководству стало известно, что продавцы отнюдь не перетруждаются в поисках клиента, то оно просто обязано было бы урезать им зарплату или комиссионные.
Если вы хотите продавать так, как это делают прирожденные продавцы, попробуйте использовать на практике передовые методы, которые вы почерпнете из этой книги. Для начала их необходимо просто запомнить.
1. Сохраняйте чувство собственного достоинства, так чтобы вы всегда чувствовали, что заслуживаете зарабатывать большие деньги на продажах.
2. Мгновенно создавайте атмосферу взаимопонимания и доверия в общении с клиентами.
3. Заставьте ваших клиентов самих продавать себе товар.
4. Используйте силу эмоций в процессе продажи.
5. Убеждайте клиента в необходимости покупки, используя язык тела.
6. Расширяйте сферу влияния путем использования разных средств коммерческой информации и никогда не теряйте при этом времени зря.
7. Превращайте лимоны в лимонад, оборачивая себе на пользу любую задержку, отказ и спад в работе.
Необходимо поступать в соответствии с этими правилами, чтобы «переживать прекрасные времена и наслаждаться карьерой, приносящей и богатство, и моральное удовлетворение».
Прирожденные продавцы интуитивно понимают, что люди покупают по многим причинам, но в основном по одной — потому что у прирожденных продавцов покупать приятно.
Если продавец обращается с клиентом так, что тот чувствует себя свободно, видит, что его ценят, и понимает, что он покупает именно то, что хотел, то он непременно купит еще что-нибудь и порекомендует продавца своим друзьям и коллегам.
Прирожденные продавцы строят взаимоотношения с клиентами двумя способами: 1) они вызывают к себе доверие, апеллируя к левому полушарию мозга человека, контролирующему критические и аналитические способности; 2) они пробуждают в покупателе ощущение взаимопонимания и удовольствия, обращаясь к правому полушарию, контролирующему творческие способности и интуицию.
Прирожденные продавцы — обычно очень коммуникабельные люди. Они хорошо умеют настроить своих клиентов на покупку, но они также помогают покупателям обосновать их решение о покупке.
В торговле, как и в спорте, необходимо преодолевать препятствия и выигрывать. Не уставайте повторять себе, что и это тоже должно пройти, и так и будет. Может быть, прекрасные новости уже летят к вам.
Это только несколько из огромного количества «вечных торговых истин», обучению практическому применению которых посвящена полезная и интересная книга чемпиона продаж Гарри Гудмэна.
Для успеха необходим, тренинг ассертивности, или положительной агрессивности.
Уверенное поведение является образом жизни, целостной философией, включающей способ мышления, систему чувств в отношении самого себя и других людей, образ самого себя, который вы передаете окружающим с помощью невербальных средств коммуникации, способность «читать» других людей и адекватно реагировать на различные ситуации и разных людей в разное время.
Мы должны стремиться к спонтанной адекватной реакции. Как менеджер, руководитель, вы можете чувствовать, что в некоторых обстоятельствах адаптивное или агрессивное поведение отвечает вашим целям, поскольку соответствует стилю организации. Как мы уже видели, бывают времена и ситуации, когда нерешительное поведение на работе является приемлемым ответом. Однако эффективное общение и прочные межличностные отношения совершенно необходимы для хорошего лидера, и в ряде ситуаций, особенно когда вам приходится иметь дело с трудными людьми или ситуациями, уверенность дает, безусловно, наилучшие результаты. Самоутверждение — это выбор поведения, и оно должно входить в арсенал каждого менеджера. Это принесет вам пользу и на работе, и за ее пределами.
Книга «Как все делать по-своему» адресована всем, кто чувствует потребность изменить свое поведение, усовершенствовать навыки межличностного общения с помощью тренинга по самоутверждению, для чего необходимо выявить области, в которых вы не слишком уверены в себе, во всяком случае не настолько, как вам того хотелось бы. Если вы в первый раз встретили человека, покажите ему, что вы вполне уверены в себе с помощью открытой позы, улыбки, прямого взгляда в глаза, а также продемонстрируйте умение находить подход к собеседнику и быть приятным. Учитесь быстро определять язык, на котором предпочитает говорить ваш новый знакомый. Выбирайте слова и выражения, подходящие к ситуации. Ускоряйте или немного замедляйте свою речь, чтобы придерживаться сходного темпа и ритма. Усиливайте или приглушайте в какой-то мере свой голос, чтобы больше соответствовать собеседнику.
Для составления программы личного развития необходимо проанализировать, в каких сферах жизни в настоящее время вы испытываете трудности с самоутверждением. Выполнив специальные упражнения, приведенные в книге, вы сможете составить собственный список ситуаций, в которых следует быть более уверенным в себе и определить приоритеты.
Следующий этап — изменение моделей поведения, чтобы утвердить себя и тем самым добиться большей эффективности в общественной и в деловой жизни. Самоутверждение лучше начинать с малого, в той области, которая не представляет большой важности, там, где не имеет значения, добьетесь вы успеха или потерпите поражение.
Тренируйтесь на ком-то, кого вы едва ли еще когда-либо встретите, так что, если вы сделаете ошибку, то сможете простить себя, научитесь на этом опыте и попытаетесь самоутвердиться снова в другой ситуации.
Делая выбор в пользу самоутверждения, вы берете в свои руки контроль над жизнью. Не так уж важно, получите ли вы то, что просите, в любом случае вы знаете, что у вас есть власть над ситуацией, над своими чувствами, силой стресса и своим внутренним образом.
Любая форма саморазвития оказывает влияние на существующие взаимоотношения. Ассертивность, центральная тема внимания автора, означает утверждение себя, своей личности, навык твердого и уверенного выражения собственной позиции. Ассер-тивный человек не впадает в агрессию и не позволяет другим людям манипулировать собой.
Самоутверждение связано с эффективным общением, и это означает не только правильный выбор слов, подходящих к ситуации. Громкость голоса, интонация, объем высказывания, мимика, жесты и язык тела — все это играет свою роль в построении послания, которое вы направляете другому человеку. Нужно сгармонизировать все эти составляющие, чтобы послание другому человеку было передано без искажений.
Тренинг ассертивности может принести пользу в качестве средства саморазвития. Люди с хорошо развитыми навыками самоутверждения всегда обладают также прекрасным самосознанием, большой уверенностью в себе и чувством собственного достоинства. Они честны, влиятельны и умеют эффективно общаться, они уважают себя и окружающих.
Основой непрерывного созидательного саморазвития является формирование позитивного мышления. Самосознание и чувство собственного достоинства, позитивный внутренний образ, позитивный язык управления с различными ситуациями, позитивные утверждения — те аспекты позитивного мышления, развитие которых сопровождает рост ассертивности. Именно достижению этой задачи посвящена предложенная Бишоп Сью система психологических упражнений.
По убеждению Бишоп Сью, важнейшим моментом тренинга ассертивности является признание базовых прав: собственных и другого человека. Большинство книг, посвященных тренингу по самоутверждению, перечисляют личные права с некоторыми вариациями, в зависимости от авторской интерпретации темы. Эти права основаны на здравом смысле, они помогают в саморазвитии человека и укреплении межличностных взаимоотношений.
Наиболее трудный аспект самоутверждения — обретение мастерства в спонтанности, потому что в большинстве случаев наша естественная реакция на конфликт — либо сбежать, уклониться, подчиниться, либо пойти на конфронтацию, проявить агрессию. Так происходит из-за того, что самоутверждение не является инстинктивным поведением, оно не может проявиться само собой — это навык, которому надо научиться, а затем практиковаться в нем, пока он не станет вашей «второй натурой», как и другие варианты поведения.
Отдельные главы книги предназначены для овладения навыками разрешения межличностных конфликтов. Даже если вы и не являетесь руководителем или профессиональным менеджером, практика уверенного самовыражения понадобится вам, когда потребуется высказать критику, обратиться к начальству с просьбой о повышении зарплаты или продвижении по службе, пройти собеседование при приеме на работу и в других ситуациях.
В твоей жизни все люди появляются и все события происходят только потому, что ты их туда притянул. И то, что ты сделаешь с ними дальше, ты выбираешь сам.
Летать — это ведь не просто хлопать крыльями, таскаясь туда-сюда, как москит какой-то! Неужели они ни на секунду не задумываются о том, какие перспективы откроются перед ними, если они научатся летать по-настоящему?
Полет мысли и полет ветра и крыльев — явления в равной степени материальные.
Серая скука, и страх, и злоба — вот причины того, что жизнь столь коротка.
Все ваше тело — от кончика одного крыла до кончика другого — есть собственно мысль, воплощенная в форме, доступной вашему зрению. Разорвав путы, сковывающие вашу мысль, вы разорвете и путы, сковывающие ваши тела.
Каждая птица имеет право летать, свобода есть сущность каждого, и потому все, что ее ограничивает, должно быть отметено прочь, будь то традиция, суеверие или любое другое ограничение в какой угодно форме.
Не верь глазам своим. Ибо глазам видны лишь ограничивающие нашу свободу оковы. Чтобы рассмотреть главное, нужно пользоваться пониманием. Ты все знаешь, необходимо только понять это. И тогда сразу станет ясно, как летать.
Ричард Бах — американский писатель, философ и публицист, по семейному преданию, является отдаленным потомком великого композитора Иоганна Себастьяна Баха. Писатель учился в университете в Калифорнии, служил в ВВС США, впоследствии занимался исполнением воздушных трюков.
Большинство произведений Р. Баха касаются темы полета. Наиболее известное произведение автора — повесть «Чайка по имени Джонатан Ливингстон». Написанная в жанре притчи, она повествует о чайке, учившейся жизни и искусству полета. Это замечательная проповедь о самосовершенствовании и самопожертвовании.
Хотя авиация была настоящей страстью Ричарда Баха, он всегда мечтал писать. Еще в старших классах один из его учителей помог ему осознать свой потенциал. С 1959 года у него была идея о птице, мечтающей пройти сквозь стену из ограничений и запретов. Она вылилась в книгу «Чайка по имени Джонатан Ливингстон».
Это история о том, как молодой человек романтического склада, потомок Иоганна Себастьяна Баха, летчик, прогуливаясь однажды по туманному берегу канала Белмонт Шор в штате Калифорния, услышал «голос», который произнес загадочные слова: «Чайка по имени Джонатан Ливингстон». Повинуясь «голосу», он сел за письменный стол и запечатлел видение, которое прошло перед его мысленным взором, наподобие кинофильма.
Бах первоначально предложил рукопись в специальный журнал «Флайнг», который ее отклонил, а потом в «Прайвет пайлот», который ее принял и опубликовал. Впоследствии «Джонатан» был даже перепечатан в заграничных журналах в Австралии, Бельгии, кажется, даже во Франции, но замечен не был. Автор пытался издать его отдельной книжкой, хотя бы для детей, но ничего не выходило, пока однажды заведующая одним из отделов издательства «Макмиллан» не увидела в «Джонатане» нечто большее, нежели просто сказочку для детей.
Решено было снабдить текст иллюстрациями, и Ричард Бах нашел в полном смысле соавтора в лице своего знакомого фотографа-анималиста Рассела Мансо-на. История чайки Джонатан Ливингстон была издана в окружении замечательных по красоте фотографий, следующих за всеми перипетиями фантастического сюжета. Так кончилось прозябание Ричарда Баха и началась третья и, может быть, самая необычайная жизнь «Чайки по имени Джонатан Ливингстон» — суперзвезды и мессии.
Можно почувствовать себя в определенном недоумении перед воистину феноменальным триумфом «Чайки по имени Джонатан Ливингстон» Ричарда Баха, даже будучи предупрежденным заранее о коммерческом буме. Некоторые воспримут ее просто как мистификацию в духе «королевского жирафа» Гекльберри Финна, когда уже обманутые и «вовлеченные» склонны скорее вовлечь остальных, нежели самим остаться в дураках. Самое дотошное исследование «Джонатана» — суперобложки, полиграфии, текста — как феномена «массовой культуры» с помощью самых эффективных структурных методов, в лучшем случае говорит о том, почему его читают, но ничего не говорит о том, почему его хотят читать.
Между тем церковные власти в США, например, остались недовольны притчей, усмотрев в ней «грех гордыни». Так или иначе, но жанр «Чайки» не традиционен для американской литературы и, при всей тривиальности авторских приемов, нетривиален для литературы массовой. Притча, философская сказка, вернее всего, поэма в прозе обращена автором к тем, как писали прежде, «немногим избранным», кто готов предпочесть ежедневной драке за рыбьи головы бескорыстное совершенство полета.
Философская сказка Баха целиком уходит в извечную область аллегорий. Но едва ли случайно, что издательство и автор отказались от первоначальных рисованных иллюстраций к «Чайке» и признали их слишком «литературными». Едва ли случайно, что для иллюстрации притчи они обратились к «документальному» жанру — фотографии. Подлинность земли, моря и неба, полета чаек не только не пришла в противоречие с притчей, но далее придала истории необыкновенной чайки некую иллюзорную достоверность, как и «голосу», который будто бы поведал ее Ричарду Баху, ту странную двойственность впечатления на границе невозможного и возможного, которая до «психологии животных» едва ли могла бы и существовать.
Тренировки Джонатана, подробное и квалифицированное описание техники полета и фигур высшего пилотажа сродни репортажности «нового журнализма». Но как бы ни казались соблазнительны и пояснительны экскурсы в сопредельные «Джонатану» области возможных читательских интересов и притяжений, все же в поисках секрета его успеха следует обратиться к самому произведению. Очевидна евангельская структура сюжета: изгнанничество и избранничество, смерть и воскресение, проповедь, чудеса, апостолы. Так же очевидна сознательная модификация его, «остранение» путем перенесения в иную и уже аллегорическую действительность.
То и другое — следование евангельским мотивам и видоизменение их — обнаруживают общность одинокой по жанру и материалу «Чайки» с гораздо более широким кругом явлений на всех уровнях западной культуры, получивших название неоромантизма: «Старомодное стало не только модно, но и модерно».
В неоромантической сентиментальной волне, которая вновь открыла приправленное ностальгией и подправленное иронией обаяние в развенчанных было добрых чувствах и простых истинах, «Джонатан» может существовать, оставаясь ни на что не похожим, сам по себе. За пестротой этих поисков потерянного рая просматриваются социальные процессы, в том числе кризис официальной Церкви, которая для многих перестает быть носителем и символом даже собственных христианских идеалов. Отпадение западной молодежи от всех официальных Церквей — католической, протестантской, методистской — давно стало статистическим фактом. Но парадокс в том, что кризис христианской Церкви совпал с усилением духовной жажды и в этой связи с модернизацией некоторых христианских идеалов в молодежных движениях. И «шестикрылый серафим», как многое в неоромантической волне, явился в перелицованном, стилизованном платье.
Парадокс в том, что возврат к евангельским заповедям произошел не в лоне Церкви, а на улице и в театре, в маскарадных терминах массовой культуры, в формах поп-арта.
Удивительная история притчи о чайке по имени Джонатан Ливингстон обнаруживает, таким образом, некоторые общие черты с той неоромантической волной, которая из отдельных и очень разновеликих брызг и всплесков никак не может слиться в девятый вал, потому что идеализм ее изначально подорван, омрачен уроками истории и окружающей действительности. Он представляет собой нечто вроде иллюзии, сознающей свою иллюзорность. Именно оттого, что притче Ричарда Баха суждено было взлететь на гребень, за которым, однако, не просматривается сама масса волны, приобщение «Джонатана» к рангу бестселлеров может показаться случайным и самодовлеющим феноменом. Пока что жанр притчи оказывается удобной формулой отражения настроений и исканий западной молодежи, разочаровавшейся в буржуазном порядке вещей.
Повесть была впервые опубликована в 1970 году под названием «История о чайке по имени Джонатан Ливингстон», став одной из любимых книг американских студентов. Уже в 1972 году общий тираж книги превысил миллион экземпляров. По сюжету новеллы в 1973 году был снят фильм. Одна из серий мультсериала «Масяня» называется «Воробей по имени Джонатан Хрюндельсон».
Другие произведения автора (основные): «Чужой на Земле», «Биплан», «Ничто не случайно», «Дар тому, кто рожден летать», «Нет такого места — далеко», «Иллюзии», «Мост через вечность», «Единственная», «Бегство от безопасности».
Любое учение, религиозное или светское, содержит авторитарную и гуманистическую составляющие, поэтому некритичное его принятие в поиске освобождения грозит обернуться новой зависимостью.
Несчастная судьба многих людей — следствие несделанного ими выбора. Они ни живые, ни мертвые. Жизнь оказывается бременем, бесцельным занятием, а дела — лигиь средством защиты от мук бытия в царстве теней. (Из эссе «Кредо»).
Отчуждение в области потребления охватывает не только товары., которые мы покупаем и используем; оно гораздо шире и распространяется на наги досуг.
Ирония истории состоит в том, что, несмотря на доступность источников, в современном мире нет предела для искажений и неверных толкований различных теорий. Самым ярким примером такого рода служит то, что делается в последние десятилетия с учением К. Маркса... Но хуже всего то, как написана «Дианетика». Смесь известного числа упрощенных истин, полуправд и явного абсурда, пропагандистская техника ошеломления читателя своим величием, непогрешимостью и новизной системы автора, обещания неслыханных результатов, достигаемых простым следованием за «Дианетикой», — вот техника, которая ведет к самым злосчастным результатам в областях патентованной медицины и политики.
Эрих Фромм (1900—1980) учился во Франкфуртском, а затем в Гейдельбергском университетах, где преподавали Макс Вебер и Карл Ясперс, в 22 года получил степень доктора философии (его научным руководителем был Альфред Вебер). Следующий этап своего образования Фромм проводит в берлинском Институте психоанализа, уделяет много внимания социальным исследованиям, благодаря чему считается одним из основателей так называемой Франкфуртской школы (М. Хоркхаймер, Т. Адорно, Г. Маркузе и др.).
В 1933 году (приход к власти нацистов) Франкфуртский институт переезжает в США. В Нью-Йорке в 1941 году вышла первая книга Фромма «Бегство от свободы». В 1950 году вышла книга Т. Адорно «Авторитарная личность», которая также основана на материалах этих исследований.
Фромм открыл, что большинство неврозов в современном обществе не сводятся исключительно к биологическим инстинктам, о которых говорил Фрейд, а имеют социальные корни, что предопределило окончательный отход Фромма от ортодоксального фрейдизма. В самом солидном возрасте Эрих Фромм сохранял ясность ума и живость восприятия, что является явным признаком полноценной творческой жизни.
«Иметь или быть?» — главное философское произведение мыслителя, в которой изложены основные принципы его философской концепции, названной им радикальным гуманизмом. На содержание воззрений, которые легли в основу этой знаменитой и поистине замечательной концепции, повлияли теории 3. Фрейда, К Маркса и И.-Я. Бахофена, а также высказывания израильских пророков и учение буддизма.
Практически любое учение, как религиозное, так и светское, содержит авторитарную и гуманистическую составляющие. Если учение находится у власти, то начинает преобладать первая тенденция, а если в оппозиции, то преобладает вторая, поэтому следует понимать и помнить, что реальная граница проходит не между разными учениями, а между двумя тенденциями во всех учениях.
Название концепции «радикальный гуманизм» говорит само за себя: имеет место отрицание любых надчеловеческих (не надличностных, а именно надчеловеческих) целей. Приверженцев радикального гуманизма объединяет ориентация на решительную борьбу с господствующими над людьми иррациональными силами. Фрейд посягнул на сферу инстинктов, применив к ним силу разума, Маркс вторгся в сферу социального инферно, стремясь к его преодолению путем переустройства общества на основах разума и свободы, пророки боролись против идолопоклонства, считая человека выше идолов.
Сторонники радикального гуманизма отстаивают неподвластность человека высшим силам, утверждая тем самым его негативную свободу, или «свободу от». Но у свободы есть также позитивный аспект — «свобода для». Личность, не сумев по той или иной причине развиться до позитивной свободы и получив свободу негативную, спасается от нее, убегая в объятия новой зависимости.
Механизм бегства от свободы всегда включает подчинение человеком своей воли внешнему авторитету: партии, державе, «закону и порядку» как самоценности, что равно касается и масс, и их вождей. В демократических режимах бегство от свободы имеет несколько иной механизм. Личность не подчиняет себя внешней силе, а полностью интегрируется в нее, облекается в красочную упаковку для более «выгодной» «продажи» себя на социальном рынке: при устройстве на работу, в бизнес-отношениях и т. д. Такой тип характера Фромм называл конформистским или «рыночным». На личностном плане вариантом бегства от свободы типична наркомания, и с тем же разрушительным эффектом.
Человек стремится обрасти новыми связями взамен утраченных природных уз, и в этом состоит первейшая собственно человеческая потребность. Возможны два способа установления новой связи с миром: установка на бытие и установка на обладание. Это главные категории его фундаментального труда. В более ранних книгах Фромм говорит соответственно о продуктивной и непродуктивной ориентациях человеческого характера.
Полноценные продуктивные связи с миром устанавливаются посредством любви и творческого труда, в этом явлении заключена и содержится установка на бытие, в нем состоит содержание позитивной свободы. К такому выводу Фромма приводит богатая психоаналитическая практика, анализ художественных, философских и религиозных текстов.
Творчество отличает людей от других живых существ. Оно не обязательно означает творчество скульптора или писателя. Фромм, следуя воззрениям дзэн-буддистов, утверждает, что предметом творчества может быть сама человеческая жизнь. Видение мира «простого человека» может быть намного более творческим, чем, например, видение мира многих посредственных литераторов или художников.
Любовь необходимо отличать от типичного ее отождествления с садомазохистской зависимостью по принципу обоюдного господства-подчинения. Любовь — внутреннее свойство самой человеческой личности, а не реакция на «объект любви». Любовь к одному человеку опирается на любовь к человеку вообще. А любовь к человеку вообще вовсе не является экстраполяцией опыта, пережитого с определенным «объектом», наоборот, это предпосылка такого переживания, утверждает Фромм.
Любовь предполагает высочайшее уважение в возлюбленном человека, которое исключает установку на обладание. Такая установка происходит, когда по тем или иным причинам человек не может реализовать себя в любви и творчестве. Неспособность полноценного единения с жизнью порождает потребность жизнь ограничивать: «всего лишь» иметь, обладать. Непродуктивное решение проблемы человеческого существования — суррогат, который не в состоянии полноценно заменить утраченные человеком первичные природные узы. Это неизбежно сказывается на личности.
Стремление к накоплению все большего количества вещей вместо функционального пользования ими — самый наглядный тип обладания. Близко по природе к «вещизму» находится стремление к бесплодному накоплению знаний вместо их применения. Стремление обладать людьми возникает из-за неспособности строить солидарные отношения, а также из-за неспособности любить.
Установка на бытие предполагает постоянное развитие, вечное становление. Это сама жизнь. Ориентация на обладание означает ограничение жизни, а в пределе — омертвение живого, установление раз и навсегда данного порядка, ледяной холод застывшей вечности.
Бегство от свободы и ориентация на обладание — отступление от человеческой природы, «грех против Духа Святого». Добро в гуманистической этике — утверждение жизни, раскрытие человеческих сил. Добродетель — ответственность по отношению к собственному существованию. Зло — помеха развитию человеческих способностей; порок — безответственность по отношению к себе. Таково кредо гуманистической философии Фромма.
Другие произведения автора (основные): «Анатомия человеческой деструктивности», «Бегство от свободы. Человек для самого себя», «Величие и ограниченность теории Фрейда», «Здоровое общество. Догмат о Христе», «Искусство любить», «Кризис психоанализа. Дзэн-буддизм и психоанализ», «Мужчина и женщина», «Психоанализ И этика», «Ради любви к жизни».
Жизнь может быть расценена только как прекрасное приключение, случившееся с вами.
Я всегда чувствовал себя плохо, когда мне начинали говорить о простых смертных, потому что никогда не встречал обычного мужчину, женщину или ребенка...
В результате такой постоянной незримой поддержки даже появилось суеверие, а именно: если я следую в правильном направлении, то как будто попадаю на незримую дорогу, которая всегда была там, ожидая меня, и что жизнь, которой я живу, — это именно та жизнь, которую я должен прожить. Когда вы можете видеть это в себе, то начинаете встречать людей, близких вам духовно и находящихся на одном с вами пути, и они открывают перед вами все двери. Я говорю вам: следуйте своему блаженству и ничего не бойтесь, и двери будут открываться перед вами, хотя вы даже не будете знать, где они находятся.
Джозеф Кэмпбелл (1904—1987) — американский филолог, историк. Его детские увлечения были связаны с культурой индейцев. В колледже Дартмута он изучал биологию и математику, после написания магистерской диссертацию по кельтским легендам, перевелся в университет Колумбии. Серьезно увлекался спортом.
По завершении учебы в университете Кэмпбелл трудился в должности преподавателя в женском колледже Сары Лоуренс в течение 38 лет. Он женился на бывшей своей студентке Джейн Эрдман. Джозеф Кэмпбелл писал свои книги, первой из которых стала «Ключ скелета к "Поминкам по Финнегану"» (1944), переводил с санскрита и редактировал Упанишады. Кэмпбелл читал лекции перед различными аудиториями, в том числе за рубежом, много путешествовал. Скончался в Гонолулу в 1987 году.
Кэмпбелл был замечательным рассказчиком историй, он проводил все дни в поисках забытых сказаний и мифов, которые, по его мнению, могут побороть отчуждение современной жизни. Будучи уважаемым в научном сообществе специалистом по мифологии, он сыграл ключевую роль в создании сценария современной саги, легшей в основу сюжета «Звездных войн». Режиссер фильма Джордж Лукас говорил, что книга Кэмпбелла «Тысячеликий герой» (1949) былакатализатором, побудившим его начать работу над сценарием.
По выражению Кэмпбелла, жизнь каждого человека напоминает большой миф. Его идея о «путешествии героя» оказала большое влияние на науку и позволила многим выдающимся людям пройти свой путь в жизни.
«Власть мифа» — диалог «у костра» между Кэмпбеллом и писателем-журналистом Биллом Моерсом по поводу мифов и символов современной цивилизации. Телевидение экранизировало книгу. По сюжету фильма, разговор происходит на планете Люка Скайвокера, персонажа саги. Фильм привлек внимание публики, и книга вскоре также стала бестселлером. После выхода в свет «Власти мифа» Кэмпбелл прожил недолго, этим событием увенчалась его насыщенная, но мудрая жизнь.
Кэмпбелл полагал, что мифологические персонажи являются архетипами, воплощающими в себе возможности человека: они встречаются с проблемами, и их действия дают нам ответ, как можно справиться с такими же ситуациями в жизни. Отождествлять себя, например, с воином Арджуной из «Бхагавадгиты» — это не возвеличивание своего «я», а признание факта, что миф может нас чему-то научить.
Миф не принадлежит никому, предоставляя карту для каждого жизненного цикла, используя которую мы можем идти вперед. Мифология — «песня Вселенной», которую исполняют тысячи людей и тысячи культур. При помощи мифа любой опыт становится осмысленным, без мифа жизнь может представляться лишь чередой взлетов и падений.
Современные люди уже не заняты поисками в мифах ответов на жизненно важные вопросы. Нынешний смысл мифов — научиться ценить «приключение под названием жизнь».
Без понимания себя в рамках более широкого исторического процесса наша жизнь будет страдать недостатком глубины и романтизма. Истории и образы являются лишь тонкой оболочкой под огромным напластованием доступных нам мифологических верований. Расширяя свои познания в области искусства и истории культур, мы можем обогатить свою жизнь.
Кэмпбелл развивает средневековую идею колеса Фортуны, метафоры, которая являлась ключевой в понимании жизни на протяжении тысячелетий. В современных терминах такие жизненные удачи, как власть и высокая зарплата, соответствуют пути колеса вверх. Мы вращаемся иногда всю свою жизнь в этом бесконечном круге страдания — удовольствия.
Идея колеса судьбы тем не менее содержит свое решение; можно научиться жить на оси, единственном неподвижном месте колеса, в центре, который Кэмпбелл называет «блаженством». Наше блаженство — это какая-то работа, дело или страсть, которой мы можем наслаждаться вечно. В терминах современной психологии блаженство — это состояние «потока», испытываемого, когда происходит столкновение с чем-то ценным для жизни. Тогда время останавливается и человек чувствует в себе бесконечную творческую энергию. Возникает радость, которая отличается от обычного удовольствия.
Блаженство — путь, который всегда готов помочь нам, привлекая нужные события. Блаженство — космическая мать, которая охраняет человека от жизненных перемен.
То, что началось как жажда знаний, вскоре стало поиском «ключа ко всем мифологиям». Чем больше Кэмпбелл изучал истории мировых религий, тем яснее для него становился внутренний сценарий, на основе которого строятся все мифы: «путешествие героя», последовательность опытов, которые делают из простого человека героя.
Миф обычно начинается с того, что главный герой, или протагонист, живет спокойной, но не полной жизнью в своем доме. Затем что-то происходит, и он или она получает «призыв» отправиться на поиски приключений, имеющих особую цель или задание. В кельтских легендах король Артур отправляется на поиски Грааля, в гомеровской «Одиссее» главный герой просто пытается найти дорогу домой, в «Звездных войнах» Люк Скайвокер должен спасти принцессу Лею. В походе происходит несколько захватывающих приключений, по завершении которых необходимо принять участие в главной битве, после чего героя ожидает триумф. Герой должен принести «магический эликсир» (некоторое магическое знание или предмет) в реальный мир. В основе любого мифа, таким образом, лежит одна и та же история, независимо от множественности вариантов.
Другие произведения автора (основные): «Маски Бога», «Мифический образ», «Внутренние границы внешнего пространства», «Ключ скелета к "Поминкам по Финнегану"», «Тысячеликий герой».
Улыбайтесь... завтра будет хуже.
Если какая-нибудь неприятность может произойти, она случается.
Когда дела идут хорошо, что-то должно случиться в самом ближайшем будущем.
Если вам кажется, что ситуация улучшается, значит, вы чего-то не заметили.
Любые предложения люди понимают иначе, чем тот, кто их вносит.
Неважно, что что-то идет неправильно. Возможно, это хорошо выглядит.
Если эксперимент удался, что-то здесь не так. Под давлением все ухудшается.
Сложные проблемы всегда имеют простые, легкие для понимания неправильные решения.
Чтобы одно очистить, нужно другое запачкать.
Оптимист верит, что мы живем в лучшем из миров. Пессимист боится, что так оно и есть.
Если факты не подтверждают теорию, от них надо избавиться.
Любой приказ, который может быть неправильно понят, понимается неправильно.
Каждый служащий начинает со своего уровня компетентности.
В любой организации работа тяготеет к самому низкому уровню иерархии.
В 1977 году в Лос-Анджелесе вышла небольшая книга, сборник «технического» фольклора, озаглавленный как «Законы Мерфи». Ее автор Артур Блох представил в книге пародии на всевозможные формулировки бытующих в научно-технической и управленческой среде шуток и крылатых выражений. Автор придал высказываниям литературную завершенность, а также сумел сгруппировать их по темам.
Веселые афоризмы не оставили равнодушными массового читателя — книга имела ошеломляющий успех. Это неудивительно — практически все фразы, собранные в издании, полны наблюдательности и здорового юмора, который иногда кажется весьма тяжелым, но, конечно, не черным.
Из авторского предисловия можно узнать, что уже после выхода в свет первого издания Блох получил письмо из южной Калифорнии, где некий Дж. Ни-кольс сообщал, как родилось само выражение «закон Мерфи», ставшее в настоящее время уже «ходячим» и обозначающее афористически сформулированную закономерность любой тематики, обычно пессимистической направленности. История эта такова. На базе ВВС Эдварса в Калифорнии в 1949 году исследовались причины аварий самолетов. Капитан Эд Мерфи, служащий военной базы, оценивая работу техников одной из лабораторий, мрачно утверждал, что если можно что-то сделать неправильно, то эти техники всегда это делают только таким образом. Автор письма, служащий компании «Нортроп», назвал эти неполадки «законом Мерфи». Проводивший пресс-конференцию полковник ВВС заявил, что «все достигнутое по обеспечению безопасности полетов является результатом преодоления "законов Мерфи"». Попав в прессу, это выражение стало широко использоваться в промышленной рекламе и вошло в жизнь. Ныне в толковом словаре Фанка и Вэгнэлса можно прочитать: «Закон Мерфи (амер., неофиц.) — принцип, состоящий в том, что если какая-нибудь неприятность может случится, она случается (происхождение неизвестно)». Русский язык предлагает аналогичные по смыслу выражения — «закон бутерброда», «закон подлости» и т. д.
Артур Блох пишет в своеобразной афористической форме о самых разнообразных явлениях повседневной жизни, теории и практики управления, научно-исследовательской деятельности и прочих сферах проявления и применения всевозможных закономерностей. On-line версии сборника афоризмов может продлить любой желающий, присвоив соответствующей закономерности собственное имя.
«Жизнь принуждает человека ко многим добровольным действиям» — утверждает аксиома Леца, и трудно сказать, что побудило самого автора к написанию своего бессмертного произведения. «Улыбайтесь... завтра будет хуже» — вот философия Мерфи. Столь же пессимистично звучат законы термодинамики, переформулированные в теореме Гинзберга: «Выиграть нельзя. Остаться при своих — нельзя. Нельзя даже выйти из игры»... Но автор не теряет надежды, посвящая книгу тем, кто отважно шествует по жизни в поисках правды, руководствуясь одним из правил Финэйгла: «Не верьте в чудеса — опирайтесь на них!». Автор вспоминает законы Паркинсона, принцип Питера и другие взлеты управленческой сатирической мысли.
Причины жизненных несчастий просты, но трудноразличимы. Необходимо найти и осознать их.
Но и это еще не предел. Настоящий гений собственного несчастья — это тот, кто способен достигнуть воистину заоблачных высот и героически отвергнуть даже то решение, которое представляется наиболее разумным ему самому, оставаясь глухим к доводам собственного рассудка. Так змея, не довольствуясь возможностью укусить свой хвост, потихоньку начинает пожирать сама себя. Надо ли говорить, что достигаемое при этом ощущение несчастья просто не поддается никакому сравнению. Конечно, для менее одаренных читателей состояние такого полного и безысходного отчаяния остается желанным, но, увы, недостижимым идеалом.
Что же это за таинственная истина? Ответить на вопрос нам поможет одна забавная шутка, придуманная известным американским антропологом Маргарет Мид. «В чем разница между русским и американцем?» — спрашивает она. И отвечает: «Американец, чтобы уклониться от докучливых обязанностей, сделает вид, будто у него заболела голова. Русский же добьется того, что она у него и вправду заболит».
Павел Вацлавик — известный ученый-психолог и психиатр, видный специалист по социальной психологии, автор монографий и научно-популярных книг, переведенных на многие языки. Ученый родился в 1921 году в Австрии, получил образование в Европе, работал в Швейцарии, с 1967 года живет в США.
Завоевавшая всемирную известность, ставшая бестселлером в западных странах книга П. Вацлавика «Как стать несчастным без посторонней помощи» написана в научно-популярном жанре. Пародируя распространенные издания типа «Как стать счастливым», «Как построить дом без посторонней помощи» и т. п., автор в остроумной манере (в стиле «законов Паркинсона») пишет о вещах серьезных и актуальных.
В книге описываются реально существующие в каждом из нас психологические «механизмы», повинные в тягостных ощущениях беспричинной неудовлетворенности, наваливающегося несчастья и приводящие порой к неврозам и стрессам. Помочь читателю осознать эти опасные «механизмы», вместе посмеяться над своими собственными «страхами», показать, насколько наше счастье, душевное здоровье зависит от нас самих — цель и смысл книги.
Первая глава книги называется «Не могу поступиться принципами». Речь идет вовсе не о трескучих фразах, а о жестких шаблонах, стереотипах нашего сознания и поведения, впитанных с молоком матери или с водкой в компании много лет назад, и бездумно применяемых в совершенно иных, новых жизненных ситуациях, как говорится, «рассудку вопреки, наперекор стихиям».
Например, как человек, пошедший на вторую сотню килограммов, остается верным себе и никогда не отступается от возможности добавить к своей массе еще килограмма по два-три утром, днем и вечером. Или, привыкнув курить в школьном туалете, чтобы выглядеть взрослым, не желает отвыкать от этой привычки, даже став таковым (чисто физиологически, не более, разумеется), и, несмотря на угрозу рака гортани, легких и всего иного, что восстает в организме против столь зверского изнасилования его природы, «всегда и во всем остается верным себе».
«Четыре способа игры с прошлым» наглядно показывают, как можно превратить в безотказный и неисчерпаемый источник страданий свое прошлое. Самый надежный и доступный даже для начинающих способ — идеализация минувшего. Насколько деморализует подобная концепция и человечество, и человека, не приходится говорить. Правда, противоположная концепция — безудержный прогресс любой ценой, тоже не подарок.
П. Вацлавик повествует читателям, какие минус-чудеса способна проделать с человеком его собственная мнительность. Если исцеляют внушением и даже самовнушением, то, вероятно, должна существовать процедура прямо противоположного характера. Действительно, мы видим воочию, как мнительность разрушает отношения между людьми и превращает в «руины» жизнь самого жизнерадостного сангвиника, совершенно нечувствительного ни к насмешкам, ни к обидам. «Мне показалось» — этого зловещего словосочетания бывает нередко достаточно, чтобы превратить дружбу во вражду и счастье в отчаяние.В обыденной жизни часто употребляется: «Ну, напророчил, накаркал! Постучи скорее три раза по дереву, чтобы не сбылось». Правда, автор касается лишь одной стороны этого явления, отмечая, что «...пророчество вызывает к жизни напророченное событие». Бывает и наоборот: стремясь избегнуть последствий плохого пророчества, люди предпринимают определенные действия, и то, что должно было произойти, не происходит.
В любом случае мы получаем нечто вроде аналога мнительности, только еще более сильнодействующее.
Действительно, одно дело «мне кажется» и совсем другое «я знаю». Каким образом знаю, что лежит в основе этого «знания» — таким вопросом обычно не задаются. Знаю — и все. А конечный результат красноречиво подтверждает «знание»: вечер в самом деле оказался сквернейшим, и двойка — вот она. И мало кому приходит в голову, что бывает подлинное знание (без кавычек) и знание мнимое (в кавычках).
Если книга П. Вацлавика вообще рассказывает о самоубийственных способах «игры с прошлым» и «игры с будущим», то несколько глав рассматривают аналогичные способы «игры с настоящим». Самые популярные способы «игры с настоящим» — искусная постановка несбыточных целей и безумное упорство в их преследовании, причем открывается восхитительная возможность всю жизнь упиваться горем по поводу несбыточности несбыточного и давить тем же самым горем своих любимых родных и ближних. Некоторым удается действительно превратить свое горе в увлекательную игрушку, которой можно с неподдельным удовольствием играть всю жизнь. Но это исключение, а правилом остается мучительнейшая неудовлетворенность жизнью, в данном случае — всецело из-за искусственно созданных потребностей, которые невозможно удовлетворить. И если к этому еще примешивается зависть — безразлично, черная или любого другого цвета, — то ваша жизнь неизбежно превратится в мини-ад для сугубо личного пользования.
Еще один способ — игра в слова. Мы играем словами, а слова играют нами. Мы произносим те из них, которые подвернулись на язык, нимало не задумываясь, как они будут поняты и восприняты собеседником. А потом пытаемся «стереть с лица пощечину» и вопрошаем: «Что такого я сказал?» Не помогает и совет примерить сказанное сначала на свой собственный аршин: то, что с тебя — как с гуся вода, для собеседника может оказаться хуже кипящей смолы. Кроме того, сколько слов сказано по принципу: «откуда я знаю, что думаю, пока не услышу, что говорю», с такими же результатами.
«Вся наша жизнь — игра». Самое опасное заблуждение состоит в том, что мы убеждены, что наши отношения с другими людьми есть «игра с нулевой суммой», то есть выигрыш одного непременно означает проигрыш другого. Именно это приводит к тому, что на деле в проигрыше оказываются в конечном счете все «играющие», в то время как могли бы все остаться в выигрыше, все до единого.
Если хотите быть несчастным, делает вывод повествования автор, не забывайте о своих бедах и о том, что их всегда можно изобрести. Пользуйтесь противоположным правилом, если хотите быть счастливым. От умения создать в себе положительный эмоциональный настрой зависит не только наше душевное здоровье, личное счастье, но и обстановка в семье, на работе, в любом коллективе. П. Вацлавик учит навыкам психической гигиены, где главная заповедь — не принимать мнимые горести всерьез, не травить душу себе и ближним по пустякам.
Посмотрим теперь на наши отношения и настроения. Задумаемся о том, как сделать себя счастливым, когда это зависит от тебя, и только от тебя самого. Думается, эта книга способна сыграть роль одного из путеводителей в поиске таких путей.
Чувственное восприятие — продукт работы воображения. Управляя воображением, мы можем добиться лучшего управления своим разумом, а значит, изменить свою жизнь к лучшему.
Чтобы научиться управлять своим страхом, нужно сменить отрицательные ожидания на положительные. Это надо делать путем смены точки зрения в альфа-состоянии. Медитация поможет вам добиться желаемого результата. Медитация помогает управлять воображением, а ведь страх — это результат работы воображения. Страх — продукт работы воображения, и мужество — продукт работы воображения. Источник мужества в воображении, в способности создавать положительные образы. Когда вы побеждаете страх, у вас появляется вера, положительное ожидание, а вместе с этим и мужество.
Чтобы окончательно избавиться от чувства вины, вам, пока вы находитесь в медитативном состоянии, нужно сомкнуть вместе три пальца любой руки и сказать: «Я прощаю себя за все свои прошлые огиибки. С этого момента я буду стараться поступать наилучшим образом». Когда после этого вы выйдете из медитативного состояния, вы будете свободны от чувства вины и сможете спокойно жить. Но не забывайте, что нужно всегда стараться поступать наилучшим образом.
Книга «Управление мышлением по методу Сильва» относится к числу лучших произведений, популяризирующих философию позитивного мышления. Учение автора изложено в двух книгах. Первая книга «Управление разумом по методу Сильва» написана Хосе Сильва в соавторстве с Филиппом Миэле и содержит теорию философии самосовершенствования. Вторая часть «Управление мышлением по методу Сильва» содержит практические методики и рекомендации для решения проблем управления собственным мозгом, рассказывает также о том, каким образом окружающая среда оказывает влияние на жизнь человека.
Все психофизические состояния, которые испытывает на себе человек, его желания, тревоги, стрессы и волнения, отражаются на характеристиках излучения, или на «ритмах» мозга. Эти «ритмы», таким образом, адекватно отражают психоэмоциональное состояние человека. Научившись управлять этими ритмами, можно в значительной степени поставить под контроль собственное состояние психики, а значит, изменить к лучшему свою жизнь.
Существуют четыре основных вида волн мозга: бета, альфа, тета и дельта. Частота каждого вида волн измеряется в циклах в секунду, что графически отображает электроэнцефалограмма.
Наиболее низкая частота волн мозговой активности — один цикл в две секунды, наиболее высокая — восемьдесят пять циклов в секунду. Крайние показатели соответствуют глубокому сну и припадку эпилепсии, когда мозг находится в наиболее возбужденном состоянии. У большинства людей амплитуда колебания циклов мозговой активности составляет от четырех до сорока циклов в секунду: четыре цикла в секунду соответствуют глубокому сну, а сорок циклов в секунду — наиболее возбужденному состоянию.
Каждая из четырех областей мозговой активности перекрывается граничащими с ней областями. Степень такого перекрывания — индивидуальный показатель, различающийся для каждого человека, однако явление перекрывания в методе Сильва не задействовано, поэтому его результативность практически идентична для всех людей.
Находясь в дельта-состоянии, мозг производит волны, частота которых варьируется от одного цикла в дне секунды до четырех циклов в секунду. Дельта-область соответствует глубокому сну и так называемому бессознательному состоянию. Если мы находимся в тета-состоянии активности мозга, то из этого следует, что наш мозг производит волны частотой от пяти до семи циклов в секунду, что также соответствует состоянию сна. В альфа-состоянии мозг излучает с частотой от восьми до тринадцати циклов в секунду, что соответствует глубокому сну, сопровождающемуся сновидениями. В бета-состоянии частота мозговой активности волн составляет от четырнадцати до сорока циклов в секунду. Это активное сознательное состояние, соответствующее большинству видов повседневной активности.
Когда частота волн мозговой активности достигает сорока циклов в секунду, становится совершенно невозможно на чем-нибудь сконцентрировать внимание. Если возбуждение повышает частоту волн мозговой активности, высвобождается энергия, которая ищет выхода и часто находит его в каких-либо действиях, о которых вы потом сожалеете. Человек, который не может управлять своим сознанием, слабеет и не в состоянии справляться с возникающими проблемами. Эффективность его деятельности резко падает.
В спокойном состоянии мозг производит волны, частота которых примерно равна девятнадцати циклам в секунду, иначе говоря, нормальный человек, частота волн мозговой активности которого меньше двадцати циклов в секунду, находится в состоянии покоя. Итак, если повышенная частота волн мозговой активности является причиной многих проблем, то возможно решить психические проблемы, научившись контролировать частоту «мозговых» волн.
Альфа — лечебное состояние. Наиболее простым способом достижения альфа-состояния с частотой волн мозговой активности десять циклов в секунду является медитация. Медитация, как и возбуждение или, скажем, злость, имеет свой ритм.
Вхождение на уровень — первый уровень медитации, первый шаг к расслаблению. «Переключение взгляда в сторону любви» — прием полярности, средство коррекции психических состояний, которое предложено Сильва для применения в альфа-состоянии.
Наше воображение во многом формирует наши взгляды; можно даже сказать, что наше воображение делает нас такими, какие мы есть. Признание этого факта дало толчок для создания одной из наиболее действенных и многосторонних техник метода Сильва, которая называется техникой Золотых Образов.
Если в какой-либо области жизни имеется проблема, вызванная прошлым событием, можно вернуться в прошлое и изменить свое отношение к событию посредством вхождения на уровень и путешествия во времени в альфа-состоянии. Необходимо объяснить себе «в прошлом», как действуют ментальные образы и как можно их изменять, чтобы «прежний вы» осуществили необходимые изменения в своих ментальных образах. Изменения помогут создать новое отношение к прошлому событию, посредством чего исчезнет проблема, вызванная неприятными воспоминаниями о событии. Чтобы выполнить эти манипуляции, необходимо «выйти на уровень».
Концепция техники Золотых Образов состоит в том, что сила нашего воображения может влиять на наше поведение. Основным различием между визуализацией и мечтанием является то, что визуализация — сознательный творческий процесс, а мечтание — развлечение. Техника Золотых Образов представлена в книге в качестве набора простых эффективных упражнений.
Жизнь человека осуществляется в соответствии с представляемыми мыслеобразами, которыми можно управлять.
Я не считаю себя достигшей совершенства в искусстве созидающей визуализации. Я постоянно изучаю ее, и чем больше я ее изучаю и использую, тем больше я обнаруживаю, как обширны и глубоки ее возможности, воистину, ее возможности столь же необъятны, как и возможности нашего воображения.
Каждое мгновенье вашей жизни бесконечно созидательно и возможности вселенной безграничны. Отправьте в нее ваш чистый призыв, и все, чего желает ваше сердце, исполнится.
Созидающая визуализация — средство преодоления и разрушения барьеров, которые мы сами соорудили на пути к естественной гармонии, изобилию и любви, существующим, во Вселенной.
Созидающая визуализация дает нам прекрасный инструмент избавления от наших стереотипов и ролей. Начинайте визуализировать новые образы и утверждать новые представления о себе и людях; в каждом человеке и в каждой ситуации существуют потенциальные возможности для положительных перемен, которые вы. можете поддержать и снабдить энергией при помощи созидающей визуализа6ции.
Гавайн изучала психологию в Калифорнийском университете, после окончания которого путешествовала, изучала восточную философию, медитацию и йогу. Вернувшись в Америку, Гавайн обратила особое внимание на процесс собственного роста, она много читала и занималась со многими известными учителями, участвующими в движении «за раскрытие человеческих возможностей». Ныне Шакти Гавайн живет в Калифорнии, ведет кружки и занятия созидающей визуализацией, а также преподает другие родственные дисциплины.
Понятие «творческая визуализация» относится к привычным терминам современной практической психологии. На основе методики творческой визуализации, описанной в книге Шакти Гавайн, в настоящее время создано множество эффективных методик самосовершенствования и психокоррекции. Человек в силах самостоятельно управлять своим будущим, если видит связь между реальностью и воображаемым миром, и принимает на себя ответственность за сознательное внесение изменений в реальность.
По утверждению автора, чем более глубокое погружение в процесс творческой визуализации мы можем позволить себе, тем более глобальные изменения мы сможем привнести в собственную жизнь. Если соответствующий образ или утверждение становится частью личности, вживается в нее, то вокруг нас могут происходить чудеса.
Книга «Созидающая визуализация» издана тиражом более трех миллионов экземпляров и переведена более чем на 25 языков. Шакти Гавайн сумела соединить рационализм западного разума с интуитивной мудростью Востока.
Книга «Созидающая визуализация» — руководство по изучению и использованию созидающей визуализации. Методика творческой визуализации в целом представляет собой «синтез наиболее практических и полезных идей и методик», с которыми автор познакомилась в процессе собственного обучения.
Многие из нас в прошлом использовали силу созидающей визуализации неосознанно. Целенаправленное использование созидающей визуализации является ключом к естественной доброте и изобилию жизни. Принцип визуализации основан на способности человека к управлению собственным воображением — способностью ума создавать идеи или ментальные образы.
Человек использует воображение для создания отчетливого образа желаемого, после чего фокусирует внимание на этой идее или картине постоянно, придавая ей положительную энергию до тех пор, пока она не станет реальностью, то есть, пока не достигнет того, что было визуализировано.
Цель может предполагать достижение результатов на физическом, чувственном, интеллектуальном или духовном уровне. Можно воображать себя в новом доме, или на новой работе, или имеющим прекрасные взаимоотношения с окружающими, или ощущающим уравновешенность и спокойствие, или, возможно, обладающим улучшенной памятью и способностями к обучению. Можно вообразить себя эффективно действующим в сложной обстановке или даже представить себя лучистым существом, наполненным светом и любовью. Можно действовать на любом уровне сознания, чтобы приобрести необходимый опыт и выбрать те конкретные образы и методики, которые лучше всего «работают» на вас.
Например, существует проблема в затруднении общения с кем-либо. Для достижения гармонизации отношений необходимо расслабиться, перейти в глубокое, спокойное медитативное состояние, в котором взаимодействие с этим человеком воображается в открытой манере и сердечной атмосфере. Прочувствовав, что эта воображаемая картина реальна, воспринимайте ее как уже совершившуюся.
Необходимо повторять это простое упражнение часто, возможно два-три раза в день, или каждый раз, когда вы об этом думаете. При искренности намерений и полной открытости к изменению ситуации можно вскоре обнаружить упрощение и гармонизацию взаимоотношений, большую открытость и готовность к взаимодействию вашего партнера. Наконец вы обнаруживаете, что проблема полностью разрешилась тем или иным способом к удовольствию обеих сторон.
Методика созидательной визуализации не может быть использована для управления поведением других лиц или принуждения их делать что-либо против воли, а «всего лишь» устраняет наши внутренние барьеры.
Конечная цель созидающей визуализации — сделать прекрасным каждый момент нашей жизни, когда мы будем вполне естественно выбирать то лучшее, что обеспечивает наибольшую полноту жизни.
Другие произведения автора: «Жизнь со светом: руководство для личного и планетарного изменения», «Возвращение в сад», «Путь изменения», «Создание подлинного процветания», «Рабочая книга по творческой визуализации».
Выполнение набора незыблемых правил финансового успеха позволяет добиться финансовой независимости быстрее и легче, чем можно себе представить.
Успех — вовсе не вопрос удачи, везения, подвернувшегося случая или умения оказаться в надлежащем месте в надлежащее время. Успех столь же предсказуем, как тот факт, что солнце встает на востоке и садится на западе... Если вы будете последовательно, систематически и настойчиво делать те вещи, которые осуществляют другие преуспевающие люди, ничто в мире не сможет помешать вам добиться большого успеха. Вы архитектор собственной судьбы. Вы. — хозяин своего предназначения. Вы сидите за штурвалом вашей жизни. Не существует никаких ограничений в том, что вы в состоянии сделать, что вы можете иметь или кем вы можете стать, кроме тех ограничений, которые присутствуют внутри вас и порождены вашим мышлением.
Сегодня же откройте специальный счет для накопления средств. Внесите на этот счет депозит, каким бы маленьким он ни был. Затем ищите любую возможность пополнять указанный счет. Начните изучать финансы, чтобы понять, как заставить эту сумму расти. Читайте книги и журнальные статьи, написанные экспертами по данной теме. Ни на минуту не прекращайте экономить, учиться и расти, пока не станете материально независимым.
Брайан Трэйси — профессиональный лектор, оратор, педагог и консультант, глава калифорнийской фирмы «Brian Tracy International» — учебной и консалтинговой компании.
Брайан ушел из средней школы, не получив аттестата, и в течение нескольких лет трудился на неквалифицированных работах: мыл посуду, складировал круглый лес и пиломатериалы, бурил скважины, работал на нескольких фабриках и укладывал на фермах и ранчо тюки прессованного сена.
В возрасте около двадцати пяти лет Брайан стал торговым агентом и начал взбираться вверх по ступенькам карьеры в бизнесе. Занимаясь год за годом изучением и применением каждой разумной идеи, метода и приема, которые ему удавалось отыскать, он проложил путь к должности главного операционного директора строительной компании, стоимость активов которой составляла 265 миллионов долларов.
Немного более чем в тридцать лет Трэйси поступил в университет канадской провинции Альберта, где получил ученую степень по экономике и бизнесу. За все эти годы Брайан успел поработать в 22 различных компаниях и отраслях промышленности. В 1981 году он начал излагать свои принципы достижения успеха на лекциях, беседах и семинарах, проходивших по всей Америке. Сегодня его книги, учебные программы на аудиокассетах и компакт-дисках, а также семинары на видеокассетах переведены на 20 языков и используются в 38 странах. В настоящее время Брайан проживает с семьей в Сан-Диего.
Книга «21 секрет успеха миллионера» представляет собой итог пятнадцати лет исследований, обучения и приобретения личного опыта по «сколачиванию» крупных состояний. Брайан Трэйси систематизировал ключевые идеи и стратегии, выявленные в результате прочтения сотен книг и тысяч статей, посвященных вопросу накопления богатства. Все они представлены в простом, проверенном, доказанном и удобном для работы виде, чтобы можно было немедленно приступить к их изучению и применению.
В юности Брайан, живший в калифорнийском городке Помона, в доме, где никогда не бывало больших денег, мечтал стать миллионером к тридцатилетнему возрасту. Точно такая же мечта, по мнению автора, присуща множеству людей.
Когда же Брайану действительно исполнилось тридцать лет, его карман был так же пуст, как и в двадцать, после чего автор книги предпринял акцию, изменившую его жизнь. Он начал задаваться вопросом, почему одни люди более успешны и благополучны, нежели другие, почему некоторым людям удается начинать бизнес «без гроша за душой», становясь в конечном итоге миллионерами. Этот вопрос настроил Брайана на поиск ответов, изложенных в книге.
Брайан полагает, что миллионеры, которые сами заработали свои деньги, демонстрируют особые качества и элементы поведения, поддающиеся как наблюдению, так и измерению. Автор выявил закономерность в их поведении, в способах организации деятельности: «все они начали с нуля и достигли волшебной отметки в миллион долларов в результате того, что раз за разом совершенно определенным способом выполняли совершенно определенные действия». Поэтому вывод автора состоит в том, что для достижения значительных жизненных успехов необходимо стать человеком особого, специфического склада. Чтобы возвысится над большинством, необходимо развить в себе качества и умения, отсутствующие у среднего человека.
Важнейший фактор достижения финансового успеха — не деньги и первичный капитал, а тип личности, который необходимо выработать, чтобы заработать крупное состояние и впоследствии поддерживать его на необходимом уровне.
Сформулированные и обоснованные Брайаном Трэйси секреты представляют собой ключи к подлинному, большому успеху; их можно использовать в совершенно различных сферах жизни. Это мощные принципы, применимые для достижения практически всякой действительно желанной цели.
В сжатом виде эти принципы, или «секреты успеха» звучат следующим образом.
Необходимо постоянно мечтать о великом, выработав ясное ощущение перспективного направления.
Успеха можно достичь, если внушить себе, что работаешь только на себя. Необходимо делать только любимую работу, посвящая свои усилия совершенствованию навыков. Нужно работать как можно дольше и упорнее, не переставая учиться на протяжении всей жизни.
Чтобы при этом не оказаться аутсайдером, необходимо изучить в своем деле все тонкости, быть совершенно честным с самим собой и с другими людьми, практиковать самодисциплину.
Успех будет сопутствовать всякому, кто поступая вышеописанным способом, посвятит себя служению другим людям. Необходимо также установить наивысшие приоритеты, полностью сосредоточившись на них. Следует выработать репутацию быстрого и надежного работника, готового подниматься с вершины на вершину.
Необходимо разблокировать врожденные творческие способности. Полезно также «вращаться» среди надлежащих людей, проявлять особую заботу о физическом здоровье, быть решительным и ориентированным на действия, не позволять неудаче быть допустимым вариантом, пройти «тест на настойчивость».
Многие методы и приемы покажутся большинству читателей знакомыми. Это ощущение возникает по причине древнего происхождения большинства из этих принципов: на протяжении сотен лет их многократно открывали, отвергали и снова открывали. Каждый, кто заинтересовался этой книгой, одной из первоочередных своих целей ставит задачу стать выдающимся человеком, постепенно реализуя все большую и большую часть своего подлинного потенциала. Каждый из описанных здесь секретов успеха поможет продвинуться быстрее к замечательной успешной жизни, которая всегда оказывается вполне возможной.
Болезни — результат особых состояний сознания, нужно научиться любить себя и прощать других, чтобы избавиться от них.
Я не цлителъница. Я никого не исцеляю. В моем представлении я — опора на пути человека к открытию самого себя. Обу-чая людей любить себя, я создаю мир, в котором они могут открыть, как потрясающе они прекрасны. Я помогаю им взять на себя ответственность за свою жизнь, обнаружить в себе силу и внутреннюю мудрость.
Вы, наверное, обратите внимание на то, что иногда я отклоняюсь от правил правописания. Например, название болезни СПИД я пишу строчными буквами: спид, для того чтобы уменьшить силу этого слова, понизить его значимость. Тем самым уменьшается и сила обозначенной им болезни.
Единственное, с чем вам надо работать, — это ваша мысль, а мысль можно сознательно изменить. Я убеждена, что злоба, критика других, чувство вины и страх создают все наши проблемы.
Мы в силах изменить наше отношение к прошлому. Для того чтобы освободиться от прошлого, мы должны быть готовы простить. Уже сам факт, что мы хотим простить, способствует процессу выздоровления.
Имя Луизы Хэй — автора ряда бестселлеров, повествующих о том, как превратить в успешную и полноцветную свою «неудавшуюся» жизнь, — наверняка, многим знакомо. Тысячам людей эта знаменитая писательница помогла поверить в свои силы, избавиться от болезненного мироощущения, от ощущения своей ненужности. Ее книги переведены на двадцать три языка и изданы в тридцати странах мира.
Длительное время Луиза Хэй работала в «Группе поддержки Хейрайд», которая занимается работой с людьми, инфицированными СПИД. В настоящее время Луиза Хэй занята фермерством и садоводством, регулярно выступает по телевидению и ведет журнальную колонку «Дорогая Луиза» в многочисленных периодических изданиях по всему миру.
Три миллиона экземпляров книги «Вы можете исцелиться» продано за десять лет в тридцати странах. Благодаря успеху своей книги Луиза Хэй стала лидером движений «Помоги себе сам», «Новая эра и целительство». Сама Луиза объясняет успех собственной книги своей способностью влиять на людей, помогая им измениться, не вызывая чувства вины. Эта способность, видимо, действительно существует, что подтверждается личной историей автора, прошедшей через многочисленные испытания и преодолевшей множество трудностей. Луиза пережила неоднократное сексуальное насилие над собой, начиная с пятилетнего возраста, длительное время, занималась черной работой, испытала огромное потрясение, когда ее четырнадцатилетний брак неожиданно завершился крахом. Жизнь Луизы изменило случайное посещение собрания Церкви религиозной науки. Вскоре она стала посещать занятия Международного университета Махариши в Айове, занявшись трансцендентальной медитацией. Создав собственную консультационную службу, Луиза написала книгу «Исцели свое тело», посвященную выяснению метафизических причин телесных недугов. Узнав о том, что ей поставили диагноз злокачественной опухоли, Луиза вступила в борьбу за жизнь при помощи ментальных техник и диетотерапии и одержала победу над болезнью. Вернувшись в родительский дом, Луиза продолжила писать, и до настоящего времени остается одним из наиболее известных литераторов и авторитетных учителей.
Книга «Вы можете исцелиться» — послание человека, сумевшего перестать быть жертвой собственной судьбы путем обретения любви к себе и веры в освобождение от чувства вины, преодоления ограниченности сознания.
Возможно, некоторые идеи Луизы Хэй вам будет сложно принять безоговорочно и сразу. Но очевидно то, что вам удастся извлечь из этой книги хотя бы несколько полезных идей и применить их на практике для того, чтобы начать качественную, радостную полноценную жизнь.
Возможно и то, что поначалу вам будет сложно свыкнуться с такими терминами, как Сила, Разум, Беспредельный Разум, Высшая Сила, Бог, Вселенская Сила, Внутренняя Мудрость. Но, употребляя определения такого рода, писательница предоставляет вам самим выбор наиболее близкого вам наименования той Силы, которая правит Вселенной — и одновременно посредством которой вы можете управлять своей жизнью.
Книги Луизы Хэй могут показаться крайне упрощенными, не содержащими никаких новых сведений, по сравнению с общеизвестными среднестатистического уровня читателю. Это действительно, не самое высокоинтеллектуальное чтение. Тем не менее Луиза Хэй как никто лучше демонстрирует пусть наивный, но строго философский подход, нацеленный на результат и исполненный искреннего энтузиазма.
Итак, Луиза Хэй утверждает:
1. Каждый человек несет 100-процентную ответственность за все свои поступки.
2. Каждая мысль участвует в создании фактического содержания будущего человека.
3. Настоящий момент всегда предоставляет исходную точку для обретения силы.
4. Все люди страдают от ощущения вины и чувства ненависти к себе.
5. Все думают о себе: «Я недостаточно хорош».
6. Все проблемы состоят в мышлении, но мысль можно изменить.
7. Затаенная обида, злоба, критика других людей и себя, чувство вины — в наибольшей степени вредны для здоровья.
8. Полное освобождение от накопленной обиды или злобы способно излечивать даже злокачественные опухоли.
9. Если человек действительно любит себя, он ощущает жизнь прекрасной.
10. Необходимо освободиться от прошлого и простить всех без исключения (включая самих себя).
11. Человеку необходимо научиться жить в настоящем моменте.
12. Принятие самих себя и одобрение своих поступков — ключ к продолжительным переменам.
13. Человек самостоятельно создает так называемую «болезнь».
Жизнь очень проста — ее определяют наши поступки. Каждая мысль человека создает его будущее. Каждый человек создает события в жизни мыслями и чувствами. Наши мысли в буквальном смысле создают все то, что мы испытываем в жизни.
Каждый человек самостоятельно вызывает ту или иную ситуацию в жизни, после чего расходует силы на обвинение других в своих тревогах и неудачах. Каждый человек является источником собственных переживаний, творцом окружающей действительности. Если человек в состоянии установить гармонию собственного сознания, он вскоре обнаружит гармонию в собственной жизни и окружающих его людей. Чтобы достичь этого, необходимо изменить способ своего мышления, путь, который в состоянии пройти каждый человек. Можно начать, например, с ежедневной практики аффирмаций — коротких позитивных утверждений, которые помогут по-новому взглянуть на окружающий мир, позволив увидеть в нем не врага, а партнера и друга. Для понимания того, как этого достичь, следует прочесть хотя бы одну из книг Луизы Хэй.
Другие книги автора (основные): «Исцели свое тело», «Путь жизни», «Миллениум-2000», «Сила для женщин: руководство по успешной жизни для каждой женщины», «СПИД: создание положительного отношения».
Наличие страха само по себе свидетельствует лишь о творческом росте, но для успеха лучше избавиться от него.
Преодолеть свой страх менее страшно, чем жить с постоянным страхом собственной беспомощности.
Самая большая ошибка, которую человек делает на пути к достижению цели, — это нетерпение.
Когда мы ведем себя бездумно, то есть полагаемся на категории, использованные нами в прошлом, то не принимаем участия в развитии. Мы в этом случае напоминаем механизм, который двигается заранее намеченным курсом. Когда мы внимательны, то видим гораздо больше вариантов и создаем другие цели.
Я помню период в моей жизни, когда боялась почти всего: боялась, что не смогу осуществить ни одну свою мечту. Поэтому я просто оставалась дома, была жертвой своей неуверенности. Я хотела бы сказать, что вернул меня к пониманию жизни один мастер Дзен. Но это не так. В действительности мне помог рекламный слоган компании «Восточные авиалинии»: «Войди в этот мир». Когда я его увидела, то неожиданно поняла, что прекратила участвовать в жизни этого мира.
Вы считаете себя «жертвой» или принимаете на себя ответственность за свою жизнь? Многие люди думают, что они отвечают за свою жизнь, тогда как в действительности этого не делают. Привычки «жертвы» очень незаметны и принимают множество форм.
Сьюзен Джефферс — американский психолог. Степень доктора психологии она получила в университете Колумбии. Джефферс приобрела известность своими семинарами по преодолению страха и психологическими курсами. Представленная здесь книга «Почувствуй свой страх и избавься от него» является результатом лекций в Новой школе социальных исследований в Нью-Йорке. В настоящее время она постоянно проживает в Лос-Анджелесе.
Каким образом человек может прийти к такому состоянию, когда воплощение мечты становится ежедневной нормой? Между сегодняшним днем и желаемым образом будущего находится множество сомнений и страхов. Чаще всего кажется гораздо проще повернуть назад и вернуться к безопасности и рутине. Джефферс утверждает, что люди в большинстве своем совершенно неправильно относятся к своему страху. Страх является стимулом деятельности: если человек не будет чувствовать страха, то он не будет развиваться. Следует не отрицать свой страх, но в любом случае идти вперед.
Существуют различные виды страха, и одним из наиболее разрушительных является простой, но могущественный страх того, что вы не сможете справиться с проблемой. Человек неспособен справиться с делами, если его покидает близкий человек, присутствие которого обеспечивает уверенность в способности справиться со всем, что встретится в будущем, хорошим и плохим. Джефферс полагает, что страх — не психологическая проблема, а проблема воспитания. Человек должен воспитать себя заново, чтобы принять страх как необходимый элемент развития, а затем просто двигаться вперед.
Сьюзен Джефферс не утверждает, как многие другие авторы-психологи, что мы можем полностью контролировать свой мир. Жизненные события происходят во многом независимо от нас. Но человек не дол-жен испытывать страха по поводу ожидания тех или иных событий. Не поддаваться страхам можно только в том случае, если есть готовность принять свершившееся таким, каково оно есть.
Традиционное понимание ответственности в следующем: каждый из нас должен ходить в колледж, получить хорошую работу, выйти замуж или жениться. Сьюзен Джефферс дополняет наши обычные представления ответственностью за интерпретацию своего жизненного опыта: «Ненавидите свою работу? Тогда либо примите сознательное решение остаться и что-то изменить (ответ «да»), либо уходите».
Если 90 % всех наших опасений никогда не сбываются, как утверждают исследования, то почему негативное мышление более реально, чем положительное? Истина в том, что мы сами определяем свою реальность, и она зависит от нашего образа мышления. Положительный настрой не спасет от плохих новостей, но может изменить наше отношение к ней, а значит, изменить способ реагирования и, в конечном итоге, изменить опыт. Ключ к положительному образу мысли — важнейший, но часто упускаемый из внимания аспект практики, чтобы применять его постоянно. Даже Сьюзен Джефферс, будучи лидером движения «Помоги себе сам», не может прожить и дня без создания положительной настройки, как почти все мы не в состоянии работать без завтрака или утренней пробежки. Программа ежедневной положительной настройки сознания также должна быть обязательной, если только мы уже неосознанно не применяем ее.
Как вариант ее искусственного формирования можно собрать коллекцию вдохновляющих книг или кассет и ежедневно пользоваться ими. Полученный эффект превысит ожидаемый на первый взгляд, и он обязательно отразится как на вас, так и на вашем мире. Запишите цитаты, которые вдохновляют вас. Прикрепите их недалеко от своего компьютера, в машине, около кровати. Создаваемое вами позитивное окружение будет все больше и больше приближаться к идеальному состоянию ваших ожиданий, и ваш внутренний мир получит возможность все больше и больше удаляться от привычного вам мира.
Важно практиковать положительные утверждения. Джефферс полагает, что эти положительные утверждения должны говорить о событии так, будто оно уже случилось. Предложения типа «Я больше не буду позволять себе попадать в неудачные ситуации» просто не смогут работать. А фраза «Я — уверенный человек в любой ситуации» является подходящим утверждением. Чтобы утверждения работали, даже не нужно в них верить: ум сам реагирует на то, чем его кормят, и не спрашивает, истинная ли навязываемая ему информация или ложная. Единственный реальный выбор человека в том, что он может прислушиваться либо к внутреннему голосу, либо к собственным страхам.
Среди других замечательных идей Джефферс особенно важны следующие:
— у нас всегда есть время. Нетерпение — наказание для нас, оно создает стресс, разочарование и страх. Мы должны верить в то, что делаем какое-то дело правильно и в нужный момент времени;
— чтобы принимаемые решения были «беспроигрышными», необходимо перестать думать, что существует только лишь один «правильный» или «неправильный» способ достижения результата;
— необходимо избегать быть заложниками одного выбора, для чего следует осознавать множественность возможностей для осуществления задуманного;
— не следует бояться ошибок. Необходимо помнить, что даже чемпион по стрельбе не всегда попадает в десятку: лучший стрелок попадает в «яблочко» только восемь раз из десяти.
Другие произведения автора, представляющие ин-терес для самопознания и саморазвития: «Прекрати сражаться и танцуй с жизнью», «Путешествие от потерянного к найденному», «Я в порядке... а ты негодяй», «Почувствуй свой страх... и перейди через него».
Контроль над мышлением предусматривает отказ от привычек сознания, которые отупляют нашу жизнь.
Когда мы ведем себя бездумно, то есть полагаемся на категории, использованные нами в прошлом, то не принимаем участия в развитии. Мы. в этом случае напоминаем механизм, который двигается заранее намеченным курсом. Когда мы внимательны, то видим гораздо больше вариантов и создаем другие цели.
В отличие от экзотических измененных состояний сознания, о которых мы так много читаем, внимательность и невнимательность — такие обычные вещи, что вряд ли кто-нибудь замечал их значимость или использовал их силу, чтобы изменить свою жизнь. Это книга о том, какую цену мы платим за невнимательность: ее психологические и физические последствия. Более того, она посвящена преимуществам внимательности. Эти преимущества заключаются в большем контроле своей жизни и решении на первый взгляд нерешаемых задач.
Элен Лангер, американский психолог, окончила университет Нью-Йорка, став бакалавром психологии
в 1970 году. В 1974 году она получила степень доктора философии в Йельском университете. Научную работу Элен начала в должности профессора психологии в Гарвардском университете, написала несколько научных трудов, опубликовала множество статей в коллективных изданиях. В настоящее время Элен Лангер постоянно проживает в Массачусетсе.
Книга «Внимательность: выбор и контроль в повседневной жизни» является осмыслением более 50 экспериментов, большая часть из которых проводилась с пожилыми людьми. Защита, которую предоставляют дома престарелых, уменьшает автономию и ответственность человека, что, по мнению автора, приводит к ускорению старения. Представленная здесь книга была переведена более чем на 13 языков и выдержала 10 изданий.
Кто из нас говорит «извините» манекену в магазине или выписывает чек в январе с датой предыдущего года? Некоторые из нас хотя бы изредка допускают подобные маленькие ошибки, которые являются вершиной невнимательности. Человеку необходимо освободиться от бессознательно принимаемых норм и привычек. Книга Лангер показывает, как этого можно достичь в действительности.
Книга «Внимательность: выбор и контроль в повседневной жизни» написана в лучших традициях западного научного исследования, в ней приводятся результаты потрясающих экспериментов. Изложенные в книге представления могут показаться сложными, но книга была написана для широкой аудитории, и она не очень объемная. Книга, возможно, не столь яркая, как другие публикации по самосовершенствованию, но ее идеи надолго остаются в сознании.
Качества внимательного человека таковы:
— способность создавать новые категории;
— открытость к новой информации;
— понимание существования более чем одной точки зрения;— направленность внимания на процесс, а не на результат;
— доверие к собственной интуиции.
Человек воспринимает реальность сквозь сеть понятий. Мы не можем видеть вещи сами по себе каждый раз, когда на них смотрим, мы создаем в каждом случае категории. В жизни, кроме того, мы пользуемся и более широкими категориями, к которым относятся религия, идеология, системы управления; каждая из них предоставляет определенный уровень уверенности, спасает от необходимости постоянно проверять свои убеждения.
Невнимательность и несобранность являются следствием неосознания категориальности собственного мышления. Человек не осознает, что мыслит категориями и принимает их за собственные мысли. Создавая новые категории и меняя старые, он становится более внимательным.
Лангер говорит о «детских сознательных привычках», что похожи на фотографии, на которых запечатлены смыслы, а не движения. Ребенок может увидеть старого человека, который постоянно ворчит, усвоив на всю жизнь стереотип «все старые люди ворчуны». Если при этом он не будет стремиться заменить такой образ новыми впечатлениями, то привыкает к ложному восприятию, которое в этом случае скорее всего отразится на собственном поведении человека: так ребенок к концу жизни сам превратится в старого ворчуна.
Люди вообще воспринимают информацию в определенном контексте. Способность же выйти за пределы заданной перспективы является признаком внимательной и творческой личности. Боль во многих случаях ситуативна: получить синяк на футбольном поле означает меньшую боль, чем если такой удар будет получен в семье.
Воображение — основа разносторонности восприятия. Узник из Алькатраса, заключенный в камеру на 40 лет, сделал свою жизнь более богатой, начав заботиться о больных птицах.
С точки зрения личного развития смысл этого сюжета состоит в том, что мы в состоянии справиться с любыми трудностями, пока находимся в положительном состоянии. Без определенного личного отношения жизнь может представляться бессмысленной, с ним же — обретает перспективу.
Интуиция — важная часть внимания. Само применение интуиции предполагает отказ от вредных привычек, готовность попробовать сделать нечто неразумное. Лучшие ученые часто поступали интуитивно, но потом проводили многие годы в методичном изучении того, что открылось им благодаря интуиции.
Интуиция и внимательность на первый взгляд не подразумевают никаких усилий. Но интуиция дает нам жизненно важную информацию о нашем выживании и успехе, хотя мы и игнорируем ее вследствие «незаметности». Внимательность подразумевает то, что человеку следует делать все, способное принести результат, даже если этот результат расходится с разумной позицией.
Важной характеристикой внимательности является ориентирование на процесс, а не на результат, или, как говорят, «действие, а не достижение». Так, об ученом, сделавшем выдающуюся работу, говорят «гений», хотя его открытие и не было результатом внезапного прозрения. За редкими исключениями, такими как великие открытия Эйнштейна, большинство научных достижений являются итогом продолжительной работы.
По своей сути внимательность связана с сохранением индивидуальности. Человек, принимая во внимание ограниченность его ресурсов, чаще всего направляет свое внимание на результат, а не на процесс и действие, сравнивает себя с другими, тем самым скорее становится похожим на роботов, утрачивает черты своей подлинной личности. Лангер выражает надежду, что внимательность обладает такими же коллективными характеристиками и, следовательно, имеет важное значение для здоровья общества в целом, а не только отдельного человека. Привлекательность внимания как личностной черты состоит в том. что. не являясь работой (в обыденном понимании), оно приводит к получению возможности контролировать собственную жизнь и мысли.
Реальность существует независимо от нас, пока мы с этим согласны. Наши возможности ограничены нашими намерениями.
Каждый человек только тем и занимается, что строит стену на фундаменте важности, а затем пытается перелезть через нее или пробить ее головой. Вместо того чтобы преодолевать препятствие, не лучше ли вытащить кирпич из основания, чтобы стена рухнула?.. Определите свою важность, а затем откажитесь от нее. Стена рухнет, препятствие самоустранится, проблема решится сама собой. Не преодолевайте препятствия — снижайте важность... Отказавшись от важности, вы получаете свободу выбора своей судьбы.
Душа воспринимает нереализованную информацию как знания без интерпретаций. Если разуму удается интерпретировать информацию души, рождается открытие. Разум способен однозначно определить состояние душевного комфорта. Приучите себя обращать внимание на душевный комфорт.
Если есть возможность отказаться от дискомфортного решения — отказывайтесь. Необходимо ослабить хватку и принять непредвиденное событие в свой сценарий.
Принять возможность отклонения от сценария мешает важность. Разум стермится управлять не своим движением по течению, а самим течением.
Перенесите центр тяжести с контроля на наблюдение.
Вадим Зеланд — весьма загадочный автор, мало кому известно что-либо о его личности, мало кто видел его фотографии. Все, что считает нужным сообщить о себе автор в предисловиях к своим книгам, умещается в несколько фраз: «Мне за сорок. До распада Союза занимался исследованиями в области квантовой физики, потом — компьютерными технологиями, сейчас — книгами. Живу в России. По национальности — русский, если точнее, на четверть эстонец. Остальное не имеет никакого значения, впрочем, как и все это».
Трансерфинг — загадочный аспект реальности, породивший множество эмоций в читательской аудитории. В повседневной действительности человек пребывает во власти обстоятельств и не способен сколько-нибудь значительно повлиять на ход событий. Жизнь происходит подобно бессознательному сновидению, и преодолеть эту фатальную неизбежность невозможно. В действительности совершенно неожиданный выход существует: необходимо лишь понять, что человек находится в плену зеркальной иллюзии.
Реальность имеет две формы: физическую, которую можно потрогать руками, и метафизическую, лежащую за пределами восприятия, но не менее объективную. Мир представляет собой бескрайнее дуальное зеркало, по одну сторону которого находится материальная Вселенная, а по другую простирается метафи-зическое пространство вариантов — информационная структура, в которой хранятся сценарии всех возможных событий. Число вариантов бесконечно, там записано все, что было, есть и будет, оттуда же к нам приходят сны, ясновидческие образы, интуитивные знания и озарениях.
Каждый из нас обладает реальной возможностью вырваться из потока событий и оказаться в центре гигантского калейдоскопа, который медленно вращается, сверкая гранями реальности.
Человек является частью реальности и одновременно существует независимо от нее, подобно тому, как это происходит в сновидениях: мы осознаем свою «отдельность», когда, опомнившись во сне, полагаем, что теперь сон зависит от нас, а не мы от него. Тран-серфинг предоставляет возможность избавиться от иллюзии отражения и проснуться в своем зеркальном сновидении наяву.
Энергия мыслей человека при определенных условиях способна материализовать тот или иной сектор пространства вариантов. В состоянии, которое в тран-серфинге именуется единством души и разума, рождается таинственная сила — внешнее намерение. Испробовавшие трансерфинг на своем опыте рассказывают, что их мысли непостижимым образом воплощались в действительность, а реальность буквально на глазах меняла свой облик.
Например, окружающие люди по непонятным причинам начинали относиться к ним с большей симпатией. Двери, которые раньше казались безнадежно закрытыми, отворялись. Но главное — возникало характерное ощущение внутренней свободы — давалась привилегия жить в соответствии со своим кредо.
Трансерфинг — мощная технология управления реальностью. Цель трансерфинга не «достигается», а реализуется по большей части сама. Это звучит невероятно лишь в рамках обыденного мировоззрения. Взламывая замки стереотипов, человек открывает двери в тот мир, где несбыточные мечты превращаются в действительность.
Наши возможности ограничены только нашим намерением. Многие авторы психических техник и методик обучают, как добиться успеха, стать богатым, счастливым. Трансерфинг — не новая методика самосовершенствования, а принципиально иной способ мыслить и действовать так, чтобы получать желаемое. Не добиваться, а именно получать. И не изменять себя а возвращаться к себе.
Суть трансерфинга в том, что если принимать во внимание обе стороны дуального мира, видимую и «зеркальное отражение», и следовать определенным правилам, то можно получить доступ к управлению ходом событий. Реальность прекращает существовать как нечто внешнее и независимое по отношению к человеку — он обретает способность подчинять ее своей воле.
Известно, что энергия мыслей не исчезает бесследно — она, без сомнения, оказывает определенное влияние на окружающую действительность. Но как использовать эту энергию? Почему наши желания не исполняются, а худшие ожидания, напротив, сбываются? Существует недостающее звено, без которого любые эзотерические практики превращаются в бесполезную трату времени. А между тем секрет лежит на поверхности, и он настолько прост, что в это трудно поверить. В книге «Трансерфинг реальности» дается ответ на вопрос, в чем состоит это недостающее звено. Получив ключ к управляемой реальности, вы откроете для себя мир, в котором невозможное становится возможным.
Для занятий трансерфингом требуется хорошее здоровье и достаточно высокий уровень энергетики. Книга описывает простые и действенные способы повышения своего жизненного тонуса, выведения энергетики на должный уровень. С этой целью, оказывается, не следует изматывать себя тренировками, диетами и прочими методами насилия над собой. Трансерфинг поможет также обучиться фрейлингу. Фрейлинг — очень обаятельная технология человеческих отношений. Вы хотите научиться оказывать влияние на людей, чтобы добиваться успеха? Это наименее эффективный и весьма сомнительный способ. Вовсе не нужно давить на окружающий мир в стремлении добиться своих целей. Овладейте фрейлингом, и вы убедитесь в том, что мир сам идет к вам навстречу с распростертыми объятиями. Люди почувствуют к вам необъяснимую симпатию.
Фантастика и магия станут вашими подлинными помощниками, верными друзьями в овладении мастерством влиять на окружающих. Подтверждение вашим фантастическим способностям вы будете получать по ходу чтения книги. Более того, вы сами будете творить волшебство и наблюдать его воочию.
Научившись обращаться с потоком вариантов, то есть овладев трансерфингом, вы получите знание, необходимое для управления реальностью. «В пространстве вариантов хранится три поистине бесценных дара: ваше будущее, которое вы способны материализовать, сокровенное Знание, которое может превратить вас в гения, и еще нечто такое, от чего просто дух захватывает...»
Другие произведения автора (основные): «Вперед в прошлое».
Овладейте техникой мысленных любовных посланий и наслаждайтесь изменениями вокруг вас.
Все, что я вам скажу — прочтите и сами примите решение. Я видел и пережил столько странных вещей в своей жизни, что в большинстве случаев сам не знаю, как их воспринимать. Что-то в моей жизни не так, ненормальные вещи случаются со мной сплошь и рядом. Обычно я об этом молчу, но эту историю нужно рассказать, так как она затрагивает все вокруг. Я расскажу правду так, как я ее вижу, но, откровенно говоря, иногда я задумываюсь, живу ли я в той же Вселенной, что и все остальные.
Мастера йоги говорят, что Любовь есть Бог в физической форме. Единственное, что я знаю наверняка, так это то, что любовь является одной из могущественнейших сил во Вселенной. И вы будете ошеломлены, узнав, что способны сделать при помощи любви... Мы представляем собой нечто большее, чем просто сознание и подсознание.
Главный вопрос сейчас в том, что тебе нужно перестать убегать от жизни и от явлений, которые тебе не нравятся или с которыми ты... не собираешься продолжать жить так, как жил до сих пор.
Существует разница между желаемым и необходимым. Разница проста — чего-нибудь сильно желая, человек склонен думать о предмете желаний и придумывать способы получения желаемого. Однако в состоянии отчаянной необходимости разум может быть помрачен, будучи занятым размышлениями о возможных последствиях неудачи. Этот род помрачения подобен тому состоянию, когда бы человек смотрел в одну сторону, а ему предстоит ехать в другую. Поэтому здравомыслящее состояние рассудка соответствует тому состоянию, когда ум занят поисками того, чего мы хотим добиться, а не страхом возможной неудачи.
Практика йоги призвана обеспечить поддержание здравомыслящего состояния рассудка даже в самых экстремальных состояниях. Клаус Джоэл обучает нас этому искусству в своей книге «Посланник».
Автор предупреждает в самом начале повествования: «Осторожно: эта книга кусается». Если вы ищете чопорного и надлежаще вытянутого, приглаженного и тщательно отредактированного повествования, то это не оно. И этому есть причины. В то же время, если вы хотите изменить свою жизнь и изменить этот мир без того, чтобы сойти с ума самим и свести с ума всех вокруг, тогда, возможно, эта книжка для вас.
Эта книга содержит все объяснения того, как работать с любовью, и не только объяснения, но и описание того, каких происшествий вы можете ожидать, и какие результаты можете получить. Результаты могут быть самыми неожиданными, а сами навыки могут применяться практически во всех сферах жизни — в книге есть даже инструкции, следуя которым, можно выигрывать в спортивную лотерею, используя разум для путешествия в будущее.
Это требует времени и определенных усилий. Однако работать с любовью так же просто, как и заниматься повседневными делами.
Важно достичь понимания того, как действует любовь, и что она делает. «После того, как вы прочтете книгу и начнете работать с любовью, вы увидите результаты, от которых будете терять дар речи», — обещает нам Клаус Джоэл.
Любовь кроме красоты принесет с собой множество чудесных возможностей. Как только с вопросом, или сложностью, или проблемой, называй их как хочешь, поработали, она больше не возвращается, но убегая от них или пряча их в угол, игнорируя их, мы усложняем ситуацию. Проблемы накапливаются, их становится все больше и больше, пока все не начинает выглядеть безнадежным. Необходимо разбираться со всем по очереди. Любая проблема может быть разрешена при помощи любви, даже проблемы в прошлом... Прошлое не более окончательно, чем настоящий момент. Прошлое, настоящее и будущее — разные моментальные снимки, отображающие разные отрезки времени, и не имеет значения, в каком порядке вы станете их просматривать.
Ко всему, что вы можете сделать в уме или физически, ко всему, к чему вы прикасаетесь или о чем вы думаете, ко всему этому можно и нужно добавлять любовь. Вы пишете письмо? Наполните его любовью. Направляясь на собеседование на новую работу, прежде всего пошлите туда любовь.
Наполните любовью свой дом. Наполните любовью ваших друзей. Пошлите любовь вашим домашним животным. Пошлите любовь вашим домашним растениям. Пошлите любовь вашему начальнику. Пошлите любовь любимому человеку. Наполните любовью все, что у вас есть.
Если вы что-то строите, или вырезаете, или рисуете, или продаете что-либо, вы обнаружите, что, излучая любовь, вы добьетесь того, что ваши изделия будут выглядеть значительно привлекательнее подобных изделий для других людей. Если достаточно много людей пошлет любовь миру и другим людям, то всеобщий мир наступит очень быстро.
Еще хорошо чуть-чуть добавить любви в спальне. Прекрасно, когда у вас есть партнер, который хочет делать все эти вещи вместе с вами, но так случается не всегда. Поэтому, перед тем, как заняться с кем-то любовью, откройте ваше сердце, а также начните излучать любовь. И где-то в процессе занятий любовью замедлитесь и сделайте упражнение соединения через любовь.
Также продолжайте во время любовного процесса открывать ваше сердце и посылать любовь непосредственно в сердце вашего партнера. Через определенное время вы, вероятно, обнаружите, что уровень вашей близости поднимется выше крыши, а к тому же вы, вероятно, будете ощущать любовь острее, чем когда-либо ранее.
Даже если это не интересно вашему партнеру, вы ощутите разницу, а кроме того, вы можете заметить, что и с вашим партнером происходят изменения. Порой бывает страшно любить кого-то по-настоящему глубоко, но это не касается этой глубокой внутренней любви.
Любовью можно создать все, что только не пожелаете. Это очень просто делать и это работает настолько совершенно, что вы будете удивляться происходящему. Следуйте указаниям по открыванию сердца излучению любви, а затем представьте то, что вы хотите создать, увидьте это в своем уме и чувствуйте это своими эмоциями, как будто вы уже обладаете этим, а затем пошлите в эту картинку огромный объем любви.
Повторяйте это через день, пока любовь не проявится в вашей физической реальности. Некоторые вещи появятся буквально на следующее утро, иным потребуется больше времени, но когда вы получите то, что хотели, это будет больше ожидаемого.
В способности самоуправления жизненной энергией находится ключ к гармонии 6 себе и в отношениях с другими людьми.
Жизнь не только должна складываться по-вашему, но вы обязаны заставить ее складываться по-вашему. Выполнение этой обязанности дает глубокое удовлетворение — ощущение полезности.
Что такое смысл жизни? Только вы можете ответить на этот вопрос. То, что существенно для одного человека, может быть неважно для других... Вот пример того, как один из наших клиентов ответил на эти вопросы: «Смысл жизни: по моему мнению, наилучший способ для людей получить то, что они хотят, — это научиться сотрудничать».
Что бы ни случилось в вашей жизни — это именно то. что вы хотели. Нет необходимости так сильно стараться спрятать этот факт от других, потому что, что бы ни случилось в их жизни, — это именно то, что они хотели. Поэтому они не могут винить вас, а вы не можете винить их. Мы, действительно, все одно. Наслаждайтесь быть вместе.
Книга Билла и Кэт Кволс ставит целью улучшить качество жизни, а именно: обогатить любовные отношения, укрепить дружбу, достичь карьерного успеха, обнаруживать поэтапное руководство для разрешения конфликтов, эффективно пользоваться эмоциями, привносить в брак больше интимности. Кэт и Билл Кволс руководят Центром отношений Дрейкурса (Национальной системой центров обучения), которая помогает людям в США и Канаде лучше понимать человеческие отношения, чтобы уметь изменять их содержание при необходимости.
Для большинства людей процесс понимания себя и окружающих представляет собой почти не контролируемую сознанием программу самоизучения, выполняемую в детстве, преимущественно в возрасте до семи лет. К этому же возрасту, как считает большинство психологов, полностью формируется личность индивидуума.
Видимо, реальная жизнь оказывается сложнее, чем это предопределено для человека природой, поскольку очевидны ситуации неспособности решения многих проблем межличностного взаимодействия с имеющейся программой. И в подобных случаях чаще всего вместо предпринятия попытки улучшения понимания люди пытаются решить проблемы, создавая или увеличивая дистанции между собой и другими. Люди готовы терпеть неудобство, одиночество и отчуждение из-за своей неуверенности в способности уживаться с другими людьми.
Чтобы достичь желаемых эффектов отношений, необходимо переориентировать свою энергию на все то, что может сделать жизнь более наполненной и удовлетворительной для вас. Перестав играть во все те игры, которые не приводят вас ни к какой определенной цели, необходимо найти что-то, что поможет добиться желаемой степени близости.
Задуманное достижимо, если участники взаимоотношений обнаружат способы формирования Участия, Полезности, Сотрудничества, Наслаждения и Ответственности. Человек может получить колоссальное удовлетворение от жизни, если станет участвовать в ней как можно больше, то есть станет «захваченным» жизнью. Концентрируясь на помощи другим, в то же время необходимо заботиться о себе. Мы можем получить удовлетворение, принося пользу другим, улучшая качество своей и чужой жизни. Не все из нас осознают возможности и достоинства сотрудничества — люди должны научиться подбадривать друг друга, вместо того, чтобы унижать. Необходимо получать наслаждение от любой ситуации, независимо от того, какой род опыта она предоставляет: «сизифов труд» карабкания на вершину горы или обучение на неудаче. Наконец, полнота жизни невозможна без ответственности. Необходимо брать на себя ответственность за все получаемое в свое распоряжение.
Берите ответственность за то, что получаете. Если женщина опоздала на свидание с вами, спросите себя: «Чем мог я вызвать ее желание опоздать?» или «Что во мне похоже на нее? Выполняю ли я обязательства?»
Очень часто люди умом понимают, что целиком самостоятельно отвечают за свое счастье, но действуют так, как будто ответственность за это лежит на других людях. Проявляйте больше интереса к другим людям. Вот некоторые замечания клиента: «Я делал некоторые вещи на этой неделе иначе. Я заметил, что провел больше времени, разговаривая со своей женой и больше слушал ее. Обычно, когда она говорила, я придумывал, как я собираюсь ей отвечать. Теперь я чувствовал, что я могу сказать ей все что угодно, не прикидывая, как сказать это правильно. Если она спросит меня, что я думаю, я просто честно ей отвечу».
Сочувствуйте другим. Некоторые люди рассказывают вам о себе, и это становится скучным, потому что они обвиняют других в том, что случилось с ними, или же создают алиби прошлой жизни. Это не сочувствие. Сочувствие состоит в том, что вы рассказываете кому-то о себе так, чтобы они могли научиться от вас.
Кроме того (и это самая главная задача), необходимо обрести жизненную цель. Иметь цель жизни — важная составляющая ее полноценности. Отсутствие цели подобно посещению магазина без представления о том, какие покупки необходимо совершить. Полноценная свобода подразумевает наличие направления своей реализации, то есть само понятие свободы может возникнуть лишь при наличии цели. Не обладая чувством направления, человек пребывает неудовлетворенным.
Осуществление вышеперечисленных принципов отношения к жизни позволит получить полную свободу. Возможности, которые наступают вследствие реализации этих принципов, необходимы для наслаждения близкими отношениями. Человек оказывается способным избегать критиканства, прекращает обвинять друзей во всех грехах, не таит обиду, не испытывает ощущений неудовлетворенности от несправедливости, не обеспокаивает себя расхождениями до того, как они стали проблемами, приобретает способность распознавать свое разочарование в тот момент, когда оно только начинается, как и распознавать разо-чарование своего партнера в тот момент, когда оно начинается, способствовать соглашению, когда желания противоречивы, и находить средства для такого соглашения.
Необходимо быть самим собой, чтобы обладать свободой быть одному, наслаждаясь удовольствием совместной жизни. Чтобы человек приобрел возможность жить таким образом, ему необходимо научиться быть добрым, но твердо уверенным, и иметь смелость брать ответственность на себя.
Другие произведения авторов: «Переориентация плохого поведения детей», «Указания родителям».
Мир практичной реальности и мир волшебства равноправны в нашей жизни.
Меня не покидало чувство моего невыполненного предназначения, я постоянно ощущала присутствие некоего «знания» о том, что жизнь таит в себе нечто гораздо большее, чем это кажется поначалу. Я понимала, что нахожусь на Земле по какой-то особой причине... Мои двадцатилетние поиски в области личного роста, психологии, паранормальных явлений, внеквантовой физики, мистицизма и духовного роста, стали самоорганизующимся целым, которое пульсировало жизнью и потенциальными возможностями. С тех пор я посвятила себя полностью обучению и практике метафизики, и мои внутренний и внешний миры изменились неузнаваемо...
Через несколько недель, сидя в своем саду, я почувствовала, как произошел громадный качественный скачок в моем сознании, который полностью изменил всю мою жизнь. Это было похоже на то, будто черно-белое существование вдруг заиграло всеми гнетами радуги... Я поняла вдруг, что жизнь — всего лишь дивная игра и что возможно все — упованием, видением, достижением своей Мечты мы можем сделать жизнь поистине волшебной..
Путь, на который приглашает вступить своего читателя американская писательница Джил Эдварде, включает в себя такую организацию жизни, которая предусматривает допуск в нее волшебного мира, мира, в котором не существует времени и пространства: «Правой ногой вы твердо стоите на практичной реальности каждодневной жизни, а левая совершает шаг в волшебный мир вне времени и пространства, туда, где действуют законы шаманов, мистиков, метафизиков и провидцев. Сливая эти два мира воедино, мы, таким образом, стираем старые понятия о разделении материального и духовного, земного и небесного, мужского и женского, личного и вселенского, индивидуального и единого. Двигаясь по жизни вместе с Духом, то есть вступая одновременно в оба мира, «мы не только приобретаем силу изменить к лучшему собственную жизнь, но и излечить нашу планету».
Учение Джил Эдварде предлагает личностно-духовный подход к повседневной жизни, устраняющий разрыв между психологией и духовной практикой и примиряющий мистическое и чудесное с нашим повседневным бытом. Писательница считает, что была просто обязана поделиться с читателями принципами своего мироощущения, поскольку последнее явилось итогом многолетних наблюдений, экспериментов и просто дней, на протяжении которых ее жизнь менялась чудодейственным образом. «Чем больше я думаю об этом, тем больше страсти и приятного возбуждения ощущаю в своем сердце...» — вспоминает Джил о прошедшем периоде своей жизни. Любая конкретная жизненная цель, чтобы стать реальностью, притом реальностью, воплощенной в максимальном соответствии с идеалом, должна пройти в нашем сознании девять ступеней мыслительной обработки.
Такими целями могут быть, например, удача на работе, приобретение значительного свободного времени, новая карьера, душевное спокойствие, продажа или покупка дома, возможность путешествовать, рождение ребенка, выигрыш в лотерею или поиск надежного партнера.
Девять же ступеней, о которых говорится в книге, есть ступени мысленного воплощения идеи. Причем речь не идет о том, что надлежит просто думать об этих ступенях. Необходимо завести журнал на каждую ступень и наслаждаться самим процессом обучения созданию желаемого.
Вот эти девять ступеней, которые в идеальном случае каждой идее необходимо пройти для своего идеального воплощения:
1. Выясните для себя, что вам необходимо.
2. Проанализируйте собственные убеждения.
3. Трансформируйте внутренние блокировки.
4. Просите невидимую помощь.
5. Программируйте желаемое.
6. Отпустите свое прошлое.
7. Станьте своим будущим «я».
8. Откройтесь, чтобы получить задуманное.
9. Отбросьте накопленный опыт, верьте в сам процесс жизни.
Предположим, например, необходимость реализации проекта «X». Следующая ступень — анализ ваших убеждений и отношений. Создайте схему-паука и напишите в центре: «Мои мечтания». Под этим заголовком опишите все мысли, которые возникают у вас в голове, например, что говорили ваши родители, любые воспоминания, фразы, которые вы слышали от друзей или узнали из средств массовой информации, а также ваши собственные убеждения, даже если некоторые из приходящих в голову мыслей удивляют, а то вовсе пугают. Необходимо противиться соблазну исключить те мысли, которые не нравятся и которые хочется «отфильтровать». Подсознание «я» часто цепко держится за такие убеждения даже после отказа от них сознания.
Заполняя круг мечтаний, можно обнаружить, как внутренний голос критикует вас или высказывает возражения против ваших мечтаний, можно также почувствовать легкие толчки сопротивления в области солнечного сплетения — сознание, желая предотвратить возможные опасности, пытается не допустить вполне естественного варианта достижения желаемого. Возможно, однако, что это просто выражение непродуктивного и неоправданного психического «комплекса».
Следующий этап — просьба вашего высшего «я», всех ваших незримых проводников и помощников о помощи. Соответствующий раздел книги поможет обучиться общению с духами, способными помочь нам — это и есть ваши невидимые друзья, которых вы встречаете во время внутреннего путешествия.
Если внутреннее, глубинное «я» препятствует тому, чтобы вы обращались к нему с просьбой, это может значить, что ваше желание исходит не от сердца.
Убедитесь в том, что преследуемая вами цель действительно желанна. Затем тщательно подберите образ, соответствующий вашей мечте. Если это новая работа, то образ — вы сами в своем новом офисе. Если мечта — любовные отношения, можно представить прогулку на берегу моря или совместное приготовление ужина. Можно создать себе множество самых различных образов, как статичных, так и в динамике.
Прочувствуйте образ, сделайте его живым: услышьте слова, почувствуйте запах приготовляемой вами пищи, ощутите вкус морского воздуха на губах, почувствуйте руку вашего любимого человека в своей руке. Сделайте образ реальным. Одновременно вызовите в воображении сильные эмоции радости и желания. Почувствуйте свой энтузиазм, и тогда вашему ощущению станет доступно ощущение внутренней гармонии, по словам автора книги, гармонии основного и сознательного «я».
Любая жизненная перемена требует отказа от устаревших убеждений, эмоций, стиля жизни и (или) своего образа. После свадьбы, развода или начала новой работы вы можете на некоторое время впасть в депрессивное состояние. Депрессия — естественная реакция на неожиданные изменения в образе жизни.
Депрессия помогает прояснить, что именно осталось в прошлом, от чего вам необходимо отказаться. Эта «сознательная» проработка необходима для того, чтобы «отпустить» прошлое. Независимо от того, какова ваша мечта, необходимо составить список того, что следует отпустить. Оцените ситуацию — возможно, будущие преимущества перевесят возможные утраты, быть может, вы еще не готовы ко всем последствиям.
Если все решено, позвольте себе погрустить о том, что данная стадия вашей жизни осталась позади. Научитесь расслабляться, представлять себя в будущем, визуализировать, вообще, телесно ощущать реализацию своей мечты, чтобы затем переносить эти ощущения в нынешнюю жизнь любым возможным способом. Если ваше будущее «я» имеет родственную душу и чувствует себя намного расслабленней и уверенней, чем вы в настоящий момент, подумайте о том, как можно сделать так, чтобы вы почувствовали себя более расслабленными и уверенными сейчас.
Чтобы что-то получить, вы должны быть готовы к результату, должны быть открытыми. Возможно, вам необходимо регулярно медитировать, или устраивать себе неспешные завтраки, или заняться физической культурой, или пройти полезный психологический тренинг.
Следующий шаг — навыки из сферы высшей магии, волшебного искусства «пробуждения богини». Этот следующий шаг позволяет создавать еще более чудесные возможности и освободиться в конце концов от блокировок, которые вы сами себе поставили после прохождения первых низших ступеней.
Работая над созданием и воплощением в реальность ваших мечтаний, можно ощутить момент кажущегося завершения предподготовки: энергия покидает вас, и вам кажется, что нет больше необходимости повторять все снова и снова. Для достижения этой ступени обычно требуется несколько недель. Возможно, необходимо пройти все вышеуказанные ступени, но, быть может, следует выбрать две или три из них.
Заключительный этап, избавление от устаревшего опыта — наиболее важная фаза. На этой стадии происходит высвобождение всей выстроенной цепочки «внутренних энергий», в результате чего эта освобожденная из подсознания сила поступает по собственному разумению. В этом цикле заключен механизм всеобъемлющего процесса доверия, реализуемого в течение жизни.
«Желаемое может материализоваться не совсем в той форме, на которую вы рассчитывали и не точно в то время, которое вы для себя определили. Можете считать процесс завершенным, и то, что вы задумали, обязательно произойдет, если ваше высшее «я» не имеет исключительной причины заблокировать выполнение ваших чаяний», — такую гарантию предоставляет автор каждому, кто последует претворению предложенных в книге инструкций в жизнь.
Другие произведения автора, развивающие вышеизложенные идеи: «Полная гармония», «Жизнь, полная чудес: новое видение реальности».
Жить в диалоге с другим означает жить вдвойне.
Весьма печальный факт из жизни нашей человеческой семьи состоит в том, что лишь немногие из нас осуществляют все свои возможности. Я согласен с оценкой... что в среднем человек осуществляет только 10% отпущенных ему возможностей. Он видит только 10% красоты окружающего его мира. Он слышит только 10 % музыки и поэзии Вселенной. Он обоняет лишь одну десятую благоуханья мироздания и вкушает лишь одну десятую радости быть живым. Он лишь на 10% дает открыться таящимся в нем чувствам нежности, удивления и благоговения. Его разум охватывает лишь малую часть того, что он мог бы. узнать, обдумать и понять. Его сердце испытывает лишь 10% любви, которую оно могло бы испытывать. Он умирает, так никогда по-настоящему и не узнав, что такое жизнь и что такое любовь. Мне кажется, что это худшее из того, что может произойти со мной. Мне по-настоящему отвратительна мысль о том, что вы или я можем умереть, так и не узнав, что такое настоящая жизнь и что такое настоящая любовь.
Если окружающие человека условия обеспечивают ему все необходимое, полнота жизни становится достижимой и все потенциальные возможности осуществляются, полагает Джон Пауэлл. Живя такой жизнью, человек полностью удовлетворяет свои потребности и запросы.
В противоположной ситуации, когда одерживают верх дискомфорт, ощущение краха и негативные эмоции, запросы и нужды людей не удовлетворяются. Возможно, такая ситуация является следствием их собственных поступков или неудач и банкротства близких им людей, но, так или иначе, люди не получают того, в чем нуждаются. Подлинное умение ведения межличностного диалога позволит им в ходе многочисленных испытаний, которые выпадают на их долю, предотвратить тот жизненный итог, который вполне обоснованно считается наихудшим.
Умение вести диалог с жизнью разнообразно. Так или иначе жизненный опыт каждого индивида, при всем своеобразии, порождает некоторые типические формы реагирования на окружающую реальность, механизмы приспособления к таковой. Среди таких форм поведения распространены преувеличение или хвастовство, критическое отношение, придумывание объяснений, сверхисполнительность, защитная послушливость, застенчивость, самоуничижение, гнев, уход в одиночество, сверхдостижения, маски, роли, фасады, интроекция, абсолютное соглашательство, цинизм и подозрительность, робость.
Человек, стремящийся к росту, всегда может найти путь к достижению индивидуальной личной ценности. Посредством подлинной и устойчивой любви мы можем обрести радость принятия себя, радость приложения наших способностей. Утрата любви и ощущения собственной ценности обусловливают возможность лишь частичного существования.
Большинство же людей навсегда оказываются не в состоянии достичь полноты жизни, остаются закованными в цепи сомнений, страхов и вины, погружаясь в притупляющую боль замещений и зависимостей.
Глубокие изменения в жизни не совершаются быстро и легко. Изменение привычного образа жизни, освобождение от прежних предрассудков и обретение решимости пойти на риск открытости — длительный процесс, который опять же, при всей индивидуальности, при всем разнообразии возможного конкретного наполнения, представляет собой широкую плавную линию, которую можно в известной степени корректировать, варьируя «жизненное содержание». Но при всей вариативности процесса обретения жизненного смысла существует неизменный факт: в деле оздоровления человека и содействия его изменению и росту важнее любых психологических теорий и терапевтических приемов взаимная любовь двух людей друг к другу.
Что же такое любовь? Любовь — это не просто чувство. Действенная любовь ничем не обусловлена. Любить — означает решимость. Существенный дар любви — чувство личной ценности. Любовь означает поддержку, но не власть над любимым. В этих тезисах Джон Пауэлл описывает содержание базисного чувства полноты жизни.
Если жизнь человека оказывается лишенной отношений подлинной любви, это происходит обычно потому, что человек из эгоизма или из робости держит двери своего сердца запертыми и забаррикадированными, либо не обладая способностью, либо не имея желания пойти на риск откровенности, на риск открыть перед другими чувствительные участки своей души. Без готовности пойти на такой риск, без стремления к нему человеческая жизнь будет непрерывным страданием, похожим на страдания умирающего. Ответ на призыв любви предполагает смелость и решительность, поскольку самораскрытие несет в себе опасность быть серьезно раненным. Без открытости любовь оказывается невозможной, а без любви человеческая жизнь будет лишена важного наполнения.
Возможно ли развитие эмоциональных качеств, которые являются необходимыми предпосылками для обретения способности любить? Джон Пауэлл дает положительный ответ.
Автор, например, в ряду соответствующих упражнений для тренинга эмоциональности и способности к глубинному общению предлагает сорок тем для размышлений. Ниже приводятся наименования нескольких из них, для того чтобы читатель представил предполагаемый уровень глубины диалога, значимости проблем, которые могут быть в ходе него затронуты. Итак, среди предложенных для обсуждения тем: "Наставления, запечатленные в вас родителями",
«Я в детстве», «Прошлое», «О себе в двух прилагательных», «Самая большая эмоциональная потребность», «Три случая унижения», «Самое сильное последнее переживание», «Обладание», «Близость», «Эмоция, о которой труднее всего сказать», «Все увеличивающийся возраст».
Согласитесь, далеко не всегда мы можем простыми словами выразить, например, ответы на следующие вопросы:
— ...мне кажется, что ты отвергаешь мои чувства?
— ...ты хвалишь меня или говоришь мне комплимент?
— ...я сталкиваюсь с тем, чего я боюсь больше всего, или думаю об этом?
— ...мне кажется, что ты осуждаешь меня?
— ...ты сильно гневаешься на меня?
— ...можно мне помолиться вместе с тобой?
— ...ты чем-либо жертвуешь ради меня?
— ...другие замечают нашу близость?
Это «неумение» во многих случаях и является причиной многочисленных конфликтов и кризисов взаимоотношений, которые могут быть растянуты на долгие годы безуспешного «взращивания». Кроме того, любовь и антипатия, уверенность и сомнение, радость и печаль, надежда и разочарование могут возникать в вашем сердце в одно и то же время, и чувства необходимо уметь распознавать.
В действительности, диалог для любви обладает первостепенной важностью. Если диалог останавливается, любовь угасает, и появляются ненависть и отвержение друг друга. Однако диалог может восстановить и угасшую связь, и в этом состоит его настоящеечудо. Участвуя в процессе диалога, мы по-своему движемся навстречу другому. Диалог в сущности своей имеет центр в другом, в партнере. Диалог — акт чистой любви, в нем заложен тот секрет, который позволяет сохранить любовь и устоять в ней. Книга Джона Пауэлла «Как устоять в любви» предоставляет нам прекрасный шанс обучиться такому диалогу.
Элементарные частицы не являются предельно малыми носителями информации.
Частицы — не отдельные «части», но грани более глубокого единства, которое, в конечном итоге, голографично и невидимо... И, поскольку все в физической реальности состоит из этих «фантомов», наблюдаемая нами Вселенная сама по себе есть проекция, голограмма. Вдобавок к ее «фантомности», такая Вселенная может, обладать и другими удивительными свойствами. Если очевидная разделенность частиц — это иллюзия, значит, на более глубоком уровне, все предметы в мире могут быть бесконечно взаимосвязаны... Все взаимопроникает со всем, и, хотя человеческой натуре свойственно все разделять, расчленять, раскладывать по полочкам, все явления природы, все разделения по необходимости — искусственны, и природа, в конечном итоге, предстает безразрывной паутиной.
Это одна из наиболее точных моделей мира, из до сих пор предложенных. Более того, некоторые надеются, что она поможет разрешить некоторые загадки, которые не были ранее объяснены наукой и даже рассматривать паранормальные явления как часть природы.
Существует ли объективная реальность, или Вселенная — фантом? В 1982 году исследовательская группа Парижского университета под руководством физика Алана Аспекта провела эксперимент, который претендовал на право быть одним из самых значительных в XX веке. Некоторые ученые верят, что открытие аспекты способно изменить лицо науки.
Аспект и его группа обнаружили, что в определенных условиях элементарные частицы, например электроны, способны мгновенно сообщаться друг с другом, независимо от разделяющего их расстояния: каким-то образом каждая частица всегда «знает», что «делает» другая.
Это открытие нарушает постулат Эйнштейна о предельной скорости распространения взаимодействия, равной скорости света. Поскольку реализация суперсветовых скоростей равносильна преодолению временного барьера, некоторые физики попытались объяснить опыты Аспекта сложными обходными путями. Однако другую группу ученых, настроенную менее скептически, это открытие вдохновило на ряд последовательных «бунтарских» выводов и еще более радикальных предположений. Так, физик Лондонского университета Дэвид Бом полагает, что из открытия Аспекта следует, что объективной реальности не существует, что, несмотря на ее «эмпирическую» плотность, наблюдаемая Вселенная представляет собой фантом, гигантскую голограмму. Бом предполагает, что таким образом объяснимо «поведение» элементарных частиц в эксперименте Аспекта: факт явного сверхсветового взаимодействия между электронами доказывает существование более глубокого уровня реальности, скрытой от доступного эмпирического наблюдения, что ранее лишь предполагалось.
Электроны, таким образом, не «элементарны» (в значении элементарных частиц как отдельных, первичных), но являются проявлением более глубокого единства, составленного из более элементарных «элемептарностей», имеющих такой же как минимум уровень материальности, как «обычные» голографические изображения. А поскольку, в конечном итоге, все состоит из подобных «фантомов», наблюдаемая нами Вселенная сама по себе есть проекция, голограмма.
«Фантомность» Вселенной объясняет и ряд других ее удивительных свойств. Если очевидная разделенность Вселенной иллюзорна, ее более глубокий уровень предусматривает бесконечную взаимосвязанность посредством пока недоступных познанию механизмов взаимодействия. Тем не менее уже очевидно, что природа, в конечном итоге, предстает не имеющей разрывов «субэлементарной» паутиной: в голографическом мире даже время и пространство не могут быть взяты за основу описания физической природы материи. Даже такая характеристика, как «положение» не имеет смысла во Вселенной вследствие неразделенности «субматерии» в пространственно-временном отношении.
На этом «субматериальном» уровне реальность — нечто вроде суперголограммы, в которой прошлое, настоящее и будущее существуют одновременно. Это значит, что наличие соответствующего инструментария может предоставить возможность проникать вглубь этой суперголограммы, чтобы извлечь картины давно забытого прошлого.
Для понимания выводов Бома следует уяснить природу «обычной» голограммы. Голограмма представляет собой трехмерную фотографию, сделанную с помощью лазера. Фотографируемый предмет освещают источником лазерного излучения. Второй лазерный луч, складываясь с отраженным светом от предмета, дает интерференционную картину, которая может быть зафиксирована на пленке. Готовый «снимок» выглядит как бессмысленное чередование светлых и темных линий. «Осветив» это изображение излучением с характеристиками второго лазерного луча, обнаруживают доступное зрению трехмерное изображение исходного предмета.
Если голограмму с любым изображением, полученным таким образом, разрезать пополам и осветить лазером, каждая половина будет содержать целое изображение точно такого же размера. Если же продолжать разрезать голограмму на более мелкие кусочки, на каждом из них мы вновь обнаружим изображение всего объекта в целом. В отличие от обычной фотографии, каждый участок голограммы содержит информацию обо всем предмете, но с пропорционально соответствующим уменьшением резкости.
Принцип голограммы — «все в каждой части» — позволяет принципиально по-новому подойти к вопросу организованности и упорядоченности. На протяжении почти всей своей истории западная наука развивалась, базируясь на идее о том, что лучший способ понять физический феномен — изучить его составные части. Голографическая структура субэлектронной реальности демонстрирует, что последняя недоступна исследованию подобным образом: пространственная изоляция составляющих субэлектронной реальности структур невозможна. Следующий вывод Бома поэтому состоял в том, что элементарные частицы взаимодействуют на любом расстоянии не потому, что они обмениваются некими таинственными сигналами между собой, а вследствие иллюзорности их разделенности. На более глубоком уровне реальности такие частицы являются не отдельными объектами, а фактически расширениями чего-то более фундаментального.
Что еще может нести в себе голограмма — еще далеко не известно. Если предположить, что голограмма — матрица, дающая начало всему в мире, следует признать, что в ней имеются все элементарные частицы, которые принимали или будут когда-либо принимать любую возможную форму материи и энергии,от снежинок до квазаров, от голубых китов до гамма-лучей, представляя собой вселенский супермаркет, в котором «есть все».
Бом признавал, что у нас нет способа узнать, что еще таит в себе голограмма, но брал на себя смелость утверждать, что у нас нет причин, чтобы предположить, что в ней больше ничего нет. Итак, голографический уровень мира — просто одна из ступеней бесконечной эволюции. Бом не одинок в своем стремлении исследовать свойства голографического мира. Независимо от него, нейрофизиолог из Стэндфордского университета Карл Прибрам также пришел к выводу о голографической природе Вселенной.
Состояние просветления невыразимо, но достижимо
Мы становимся безумными, невменяемыми и лишенными основательности, когда теряем доверчивое осознание того неконтролируемого и неуловимого фонового мира, который, в предельном смысле, и есть то, чем являемся мы сами. А если и есть какая-то разница между совершенным сознательным доверием и любовью, то она очень мала.
Просветление составляет самую суть того, что происходит прямо здесь и сейчас во всем космосе... Просветление есть не что иное, как полная отдача себя состоянию здесь-и-сейчас. Как однажды, сказал один мудрый йогин, в самом окружающем мире нет ничего неправильного, оно — в нашем отношение к нему. Вопрос о том, как достичь просветления, заключается главным образом не в том, «что мне следует делать в будущем, чтобы достичь его?», а в том, «что из того, что я делаю в настоящей момент, мешает мне реализовать его прямо сейчас?» Ответ таков: все то в нас, что основывается на эго, упорствует в утверждении нашей собственной отделенности и сопротивляется признанию той разумности, которая живет во всех нас, — Любви...
Обыденное представление о природе понятия «просветления» предполагает, что сам процесс поиска такового — либо инфантильная регрессия, либо просто бегство от действительности в некие «иные миры». Поскольку это представление не соответствует действительности, необходимо предложить его действительную трактовку. Просветление — особое состояние сознания, озаряющее все творение, делающее его ясным, понятным, доступным для внутреннего «обозрения».
Взгляд «внутреннего взора» дает следующее определение для «я»: «Я — это вся Вселенная, я присутствую везде». Просветленный, пребывая в своем сознании за пределами времени, пространства и причинности, в то же время в более значительной мере находится в реальном мире, чем кто-либо другой. Реализуя в себе свою сущность, вечную и бесконечную, пребывая здесь и сейчас, человек оказывается в положении, когда ему больше некуда идти и нечего искать — он «здесь и теперь» в наиболее фундаментальном смысле и чувствует себя во Вселенной, «как дома».
Трудно дать такому опыту простое и всеохватывающее наименование. Называя его мистическим, мы смешиваем его с другим родом опыта, например, отождествляя с видениями иного мира или с видениями богов и ангелов. Называя его «духовным» или «метафизическим», мы отказываем ему в физической конкретности, а термин «космическое сознание» привносит привкус оккультного жаргона.
Однако все исторические времена свидетельствуют э возникновении одного и того же безошибочного чувства, присущего различным культурам, чувства, как правило, внезапного и непредсказуемого, не имеющего какой-либо четко понимаемой причины. Носителю такого чувства, воистину просветленному человеку, свойственна живая и всеобъемлющая уверенность в том, что Вселенная, такая, какой она явлена в данный момент, как целое, и в каждой своей части совершенна настолько, что не требует никаких объяснений и оправданий, кроме того, что она существует такой, какова она есть.
Существование перестает быть проблематичным, а разум оказывается захваченным самоочевидной и самодостаточной согласованностью вещей и не способным найти какое-либо слово, настолько определенное и точное, чтобы выразить совершенство и красоту переживания. Ясность этого состояния приносит ощущение, что мир сделался прозрачным или сияющим, а его простота — ощущение того, что он пронизан и упорядочен высшей разумностью. Человек обычно ощущает, что весь мир стал его собственным телом, что сам он не только стал «всем», но и всегда был этим «всем».
Это не значит, что человек теряет свою идентичность до такой степени, что смотрит на действительность другими глазами. Человек становится в буквальном смысле слова всеведущим, как будто его индивидуальное сознание и существование приняты чем-то неизмеримо большим, чем он сам, в качестве всего лишь одной из точек зрения. В основе этого переживания лежит убежденность или интуитивная уверенность в том, что цель и осуществление всякой жизни связаны с непосредственным переживанием мгновения «сейчас», независимо от его природы.
Эмоциональная экстатичность, чувство интенсивного облегчения, свободы и легкости, а часто и почти невыносимой любви к миру, которая тем не менее остается вторичной, являются неизменными составляю щими этого ощущения.
Наслаждение переживанием часто смешивают с самим переживанием. Интуитивное прозрение теряется среди экстаза. Пытаясь удержать вторичные эффекты опыта, человек пропускает его суть, то, что происходит именно сейчас, даже если оно и не экстатично. Экстатичность всегда будет составлять преходящий контраст с постоянной флуктуацией чувств. Озарение остается, если оно достаточно ясно; после того как определенный навык усвоен. Способность его применять скорее всего также сохранится.
Термины, посредством которых человек интерпретирует опыт, естественным образом, происходят из религиозных и философских идей его культуры, и за этими различиями часто не видна их основополагающая идентичность. Подобно тому, как водный поток устремляется по пути наименьшего сопротивления, эмоции облекаются в любые символы, которые только оказываются под рукой, а ассоциации с ними происходят настолько быстро и автоматически, что символ может показаться самой сущностью переживания. Всякая ясность тождественна исчезновению проблем и подразумевает свет. Поэтому в мгновения острого прояснения может появиться физическое ощущение того, как все вокруг пронизывается светом. Верующему это естественным образом представляется проблеском Божьего присутствия.
Успешный бизнес более нуждается не в привлечении клиентов, а в воспитании их.
Самым сильным воздействием в рекламе обладает слово «Бесплатно». Люди не могут его не заметить, пропустить или пройти мимо. Оно означает «что-то-ни-за-что», и хотя в глубине души люди прекрасно знают, что просто так ничего не бывает, вдруг, может, на этот раз ?
Если вы что-то рекламируете как «бесплатное», пусть это на самом деле будет Бесплатно. Особенно, если вы предоставляете эту услугу своим лучшим клиентам.
Потенциальные покупатели — это великое дело, они необходимы для успеха бизнеса. Однако многие бизнесмены ошибаются, полагая, что самое необходимое для достижения успеха — привлечь как можно больше потенциальных покупателей. Они забывают рафловское Правило № 1: «Намного легче продать уже имеющемуся у вас клиенту, чем новому».
Продажа новому клиенту обходится в пять раз дороже, чем старому. Новый клиент не знает вас, не знает товар, он сомневается в вашем бизнесе. Старые клиенты уже знают ваш товар или услуги. Они уже платили вам, были когда-то потенциальными покупателями и сделали первые шаги по направлению к статусу Приверженца вашего бизнеса. Конечно, нужно бороться за новых потенциальных покупателей, но основное внимание следует уделять уже имеющимся клиентам.
Цель, предпринятая авторами этой книги — содействовать расширению и укреплению бизнес-проекта посредством привлечения клиентов, и, что еще более существенно, как оказывается, воспитания клиентов. Мы в состоянии превратить клиента в приверженца своего бизнеса, а это самое желаемое состояние любого его владельца. «Приверженец» — самая высокая клиентская категория.
В соответствии с рангами покупателей построена структура книги. Сгруппированные в пять возможных категорий люди, с которыми бизнес имеет дело, обладают различными характеристиками, индивидуальными и коллективными, и требуют различных подходов для управления ими. «Потенциальные покупатели — люди, которые могут быть заинтересованы в том, чтобы покупать именно у вас. «Посетители — люди, которые, по крайней мере, однажды побывали в вашей фирме (магазине). «Покупатели — те, кто приобрел одно или несколько изделий (воспользовались одной или несколькими услугами) вашей фирмы. «Клиенты — люди, регулярно покупающие ваши товары или пользующиеся услугами». «Приверженцы» — те, кто всем рассказывают, какая прекрасная у вас фирма.
Каждая часть включает в себя введение, рассказы уже достигших успеха в бизнесе предпринимателей, рекомендации относительно использования различных видов рекламы, а также некоторые примеры. Книгу можно читать подряд, можно выборочно, заостряя внимание лишь на отдельных разделах.
Доведите до сведения своих подчиненных приемы достижения успеха, которые могут оказаться полезными для вашей фирмы. Конечно, самое главное условие успеха — улыбка на лице и энтузиазм в душе. Чтобы сделать клиентов своими приверженцами, необходимо прежде всего поощрять самого себя и своих работников.
Помните о том, что вы сами — всегда потенциальный покупатель. По утрам, раскрывая газету, вы сразу же натыкаетесь на огромное количество рекламных объявлений; включая телевизор, вы всегда обнаруживаете между прогнозом погоды и передачей новостей рекламу. Поэтому используйте свои впечатления от рекламы, положительные и отрицательные, чтобы грамотно подойти к рекламе своей продукции. А помогут в этом деле двадцать советов, как делать рекламу, десять советов по формированию «группы содействия» и пять правил привлечения новых потенциальных покупателей.
Одно из определений «группы содействия» выглядит так: «Шесть человек, которые едят пиццу, — это компания. Шесть человек, рассуждающих, как надо
В самом деле, приемы, предложенные авторами книги, не из разряда тех, которые предписывают: «Делайте так полгода, и тогда вы почувствуете разницу!». Это эффективные тактики маркетинга, которые волшебным образом в состоянии преобразовать посетителей в покупателей, а покупателей — в клиентов, благодаря реализации четырех путей к успеху и множеству полезных правил организации бизнеса.
Жесткость переговорного процесса должна быть направлена к сути дела, а не к его участникам.
Хотя переговоры происходят каждый день, вести их как следует нелегко. Стандартная переговорная стратегия очень часто оставляет у людей чувство неудовлетворенности, изнурения или отчуждения, а нередко и всего вместе.
Люди оказываются перед дилеммой. Они видят лишь две возможности ведения переговоров — быть податливыми или жесткими. Мягкий по характеру человек желает избежать личного конфликта и ради достижения соглашения с готовностью идет на уступки. Он хочет полюбовной развязки, однако дело часто кончается тем, что он чувствует себя ущемленным и остается в обиде.
Жесткий участник переговоров рассматривает любую ситуацию как состязание воли, в котором сторона, занявшая крайнюю позицию и упорно стоящая на своем, получает больше... Метод принципиальных переговоров, разработанный в рамках Гарвардского проекта по переговорам, состоит в том, чтобы решать проблемы на основе их качественных свойств, т. е. исходя из сути дела, а не торговаться по поводу того, на что может пойти или нет каждая из сторон.
Книга Роджера Фишера и Уильяма Юри посвящена переговорам, искусству применения метода принципиальных переговоров, нацеленных на реализацию жесткого подхода к существу дела и мягкого — к участникам процесса.
Принципиальные переговоры — хорошее дело, но как быть, если другая сторона обманывает вас или пытается вывести из равновесия? И если требования увеличиваются как раз тогда, когда вы на грани достижения соглашения?
Есть целый ряд тактических приемов и хитростей, с помощью которых люди могут получить преимущество в переговорах. Некоторые из этих приемов известны всем. Их шкала широка — от обманов и оскорблений, наносящих психологический ущерб, до различных форм нажима. Они могут быть незаконными, неэтичными или попросту неприятными. Их применение преследует цель достичь каких-то существенных побед в непринципиальном сражении воли. Такой торг может быть назван тактикой.
Когда люди осознают, что к ним была применена тактика уловок, большинство из них реагирует двумя способами: смириться с таким положением или рассердиться и пообещать себе никогда больше не иметь с «обидчиками» дела (большинство реагирует именно так). Люди надеются, что, если они уступят на сей раз, другая сторона будет умиротворена и не потребует большего, хотя такой исход процесса нетипичен.
Переговорный процесс — игра. В большинстве случаев спрашивать переговорщика, кто выигрывает, так же бессмысленно, как спрашивать, кто выигрывает в супружестве. Если вы зададите вопрос о вашем супружестве самому себе, вы сразу же проиграете в более важных переговорах — в выяснении того, в какую игру следует играть, как строить ваши отношения друг с другом, каковы ваши общие и различные интересы и т. д.
В этой книге авторы рассказывают о том, как «выиграть» эту важную игру — как наилучшим образом справиться со своими трудностями. И теория и практика показывают, что метод принципиальных переговоров в конечном счете дает существенные результаты, которые столь же хороши или даже лучше тех, что вы можете получить, используя любую другую переговорную стратегию. К тому же он более эффективен и менее зависим от человеческих отношений.
Конечно, это вовсе не означает, что легко изменить свои привычки, отделить эмоции от сути проблемы или убедить других в необходимости разработки разумного решения вашей общей проблемы. Время от времени вам понадобится напоминать себе, что главное, чем вы должны овладеть, — это найти лучший путь для переговоров. Такой путь, который поможет вам избежать необходимости делать выбор между удовлетворением от заслуженных результатов и стремлением оставаться приличным человеком, путь, который позволит получить обе выгоды одновременно.
В этой книге вы, возможно, не найдете для себя ничего такого, чего бы вы уже не знали из своего жизненного опыта. Авторы пособия сообщают, что за годы обучения методу принципиальных переговоров квалифицированных адвокатов и бизнесменов (а именно опыт такого обучения и изложен в пособии) им часто приходилось слышать: «Теперь я знаю, что делал и почему это иногда срабатывало», а также: «Я знал, что то, о чем вы говорили, правильно, потому, что я сам это знал». Однако авторы заставляют читателя взглянуть на многие «известные» вещи с весьма неожиданных сторон, и опыт такого рассмотрения оказывается крайне плодотворным.
В книге найдется и достаточно много теоретического материала, который может вызвать интерес, и этот интерес будет заслуженным. Авторы собрали и качественно представили читателю действительно эффективные стратегии деловой коммуникации. Методическое пособие по ведению переговоров поможет научиться избегать позиционного торга, делать разграничения между участниками дискуссии и проблемами, обсуждаемыми при ее осуществлении, сосредотачиваться на интересах, а не на позициях. Для успеха переговорного процесса предписывается изобретать взаимовыгодные варианты, настаивать на использовании объективных критериев.
Кроме того, и в этом, очевидно, наибольшая ценность книги, авторы учат применять эффективные скрытые способы воздействия, если «оппоненты не хотят участвовать в игре», «пользуются грязными методами» или попросту сильнее.
Представленная книга может помочь двигаться в необходимом направлении коммуникационного самосовершенствования, что не отменяет необходимости черпать навыки мастерства из практики. Овладение новыми методиками, сочетание их с уже освоенными, с теми приемами, которыми вы уже владели самостоятельно, помогут в дальнейшем развитии навыков убеждения. Но все же настоящее мастерство приобретается только с опытом. Подобно тому, как чтение учебника по боксу не сделает вас физически годным для этого спорта, аналогично выглядит ситуация с изучением искусства переговорного процесса.
Изменение становится реальным, лишь превратившись в привычку.
Если наше представление о самих себе формируется только социальным зеркалом — бытующей на данный момент социальной парадигмой, а также мнениями, установками и парадигмами окружающих нас людей, — то такое представление подобно отражению в кривом зеркале комнаты смеха.
Брать на себя инициативу не означает быть назойливым, бесцеремонным или агрессивным. Это означает осознавать свою ответственность за то, чтобы события развивались определенным образом.
Каждому из нас известны люди, которые, оказавшись в весьма тяжелых обстоятельствах, страдая затяжной болезнью или получив тяжелое физическое увечье, сохраняют при этом удивительную жизненную силу. Как вдохновляет нас их пример! Ничто не производит на человека более сильного и неизгладимого впечатления, чем осознание того, что другой преодолел свои страдания, победил обстоятельства и явился воплощением и выражением тех ценностей, которые вдохновляют, облагораживают и возвышают жизнь.
Стивен Ковей, американский специалист в области экономики, закончил школу бизнеса при Гарвардском университете. В настоящее время он преподает менеджмент в Университете Бригема Инга (штат Юта), где проработал большую часть своей жизни и в настоящее время является профессором. Кроме того, Стивен Ковей — совладелец крупной консалтинговой компании стоимостью более 500 миллионов долларов, в числе направлений деятельности которой разработка и реализация средств обучения лидерству и продуктивности.
Обучение людей целостному образу жизни и целостному руководству стало для Стивена Ковея делом всей жизни. За тридцать с лишним лет он научил миллионы людей трансформирующей силе принципов, или естественных законов, которые правят эффективностью людей и организаций. Доктор Ковей является автором нескольких известных книг, одна из которых, «Семь привычек подлинно эффективных людей», переведена на тридцать три языка, более двенадцати миллионов ее экземпляров проданы в семидесяти странах мира.
Стивен Ковей различает «личную этику» и «этику характера». Первая включает в себя быстрые и решительные техники личных отношений и доминировала в литературе двадцатого столетия, преимущественно пропагандирующей ее и обучающей следовать своим принципам. «Этика характера», напротив, основывается на неизменности некоторого набора личных принципов. Полагая, что внешняя удача не является успехом в целом, если она не становится проявлением внутреннего мастерства, Стивен Ковей предложил составление бизнес-плана личной жизни в качестве приоритетной задачи для достижения успеха как такового. Задача личного планирования состоит в первую очередь в создании программы изменения образа мышления, которая тем не менее выражена и должна быть реализована привычными, повседневными и общеизвестными средствами бизнес-планирования. Эта особенность книги, широко использующей термины менеджмента, диаграммы и профессиональный управленческий юмор, делает ее особенно популярной среди ряда довольно многочисленных социальных групп.
Некоторые читатели могут обнаружить очевидность предложенных автором привычек эффективности, но, будучи объединены в единую концепцию и изящно, мастерски с литературной и философской точки зрения преподнесенные читателю, эти привычки приобретают синергетический эффект, создающий смысловую альтернативу, некий совершенный результат, не следующий логически из простого суммирования принципов.
Многие книги поднимают нам дух и во время чтения, и на время чтения. Положив в основу системы жизнедеятельности привычку как таковую, книга дает читателю время и необходимую методику работы над сооой для того, чтобы корректирующие изменения стали частью повседневной жизни.
Привычка первая. Будьте активными.
Активность — не простое понятие. Быть активным — не значит просто «быть энергичным», но целиком и полностью принимать на себя ответственность за свою жизнь, чтобы жить так, как этого требует сознание.
Привычка вторая. Буме начинайте с конца.
Сложнее ошибиться с правильным выбором, если все, что мы сегодня делаем, делается для реализации наших целей и служит нашему благополучию.
Привычка третья. Делайте главное в своей жизни главным.
Приучитесь не растрачивать себя на мелочи, а тратить свои силы и время на людей и дела, действительно имеющие значение.
Привычка четвертая. Думайте по принципу «выигрывает или выигрывает».
Лучший результат — не результат, лучший «для тебя» или «для меня», а просто — лучший результат.
Привычка пятая Постарайтесь быть понятым.
Развивайте навыки полноценного межличностного общения, и прежде всего — умения слушать другого человека (а не только слышать) и понимать его.
Привычка шестая Объединяйте усилия.
Стремитесь к одновременному применению всех семи привычек в каждой ситуации, требующей вашего деятельного участия.
Привычка седьмая. Формируйте себя всесторонне.
Развитие должно быть всесторонним и включать физическую, умственную, нравственную и социальную составляющие.
Эти семь привычек обещают изменить вашу жизнь. Желаемое, конечно, будет достигнуто не сразу, а в качестве интегрального результата множества небольших эволюционных изменений. Не следует беспокоиться об эффективности. Нет никакой пользы в «продуктивности», если наши действия представляются лишенными смысла. Стивен Ковей вообще рассматривает эффективность как понятие более высокого уровня, чем собственно личные достижения. Достижения как таковые не представляют никакой ценности, если они не соответствуют ценностным ориентирам собственным и окружающих людей. По мнению Ковея, современное общество высоких стандартов в качестве главного недостатка проявляет отсутствие осознания направлений дальнейшего развития, туманно представляя, куда оно движется. Это свидетельствует о необходимости дополнения эффективности развитием смысловых координат личного роста. «Большинство людей шатает по жизни просто потому, что они не заплатили цену, чтобы решить, что для них действительно важно», — полагает Стивен Ковей.
Журнал «Тайм» назвал доктора Ковея одним из двадцати пяти самых влиятельных американцев.
Другие книги автора (основные): «Лидерство, основанное на принципах», «Главное должно быть главным», «Жизнь по семи привычкам», «Лидерство».
Школа учит зарабатыванию лишь того количества денег, которое желаемо не вами. Поэтому, если уж вам суждено ходить в школу, извлеките из ее посещения пользу.
Для нашего общества в целом, и в особенности для нашей системы образования пришло время перестать играть в победителей и побежденных с нашими детскими мозгами, сердцами и нашим экономическим будущим.
Вместо того, чтобы помочь развить в нас все самое лучшее, система вынуждает нас противостоять друг другу в жестокой борьбе, в которой выживают лишь те, кого она признала самыми пригодными. В этой системе менее 15 % из нас могут быть признаны победителями. Остальные испытывают постоянно уменьшающееся чувство собственной значимости.
Вы родились гением. Школьная система могла заметить или не заметить этого. Может, и ваши родители этого не замечали. А может быть, даже вы сегодня перед этим слепы. Но поверьте мне, когда я говорю, что в вас есть что-то особенное и волшебное, что-то от гения. Как однажды пела рок-группа «Америка»: «Вы можете творить магию». Есть ли у вас мужество однажды полностью осознать, что вы собой представляете? Мир нуждается в людях, таких, как вы, желающих отдать ему свой дар.
Роберт Т. Кийосаки (родился в 1947 году) — американский предприниматель, инвестор, писатель и преподаватель. Известен как автор книг, как создатель обучающей настольной игры «Денежный поток 101», цель которой помогать людям в освоении финансовых стратегий. В партнерстве с Шэрон Л. Лектор, помогавшей ему при написании книг, основал организацию «Rich Dad's Organization», занимающуюся повышением финансовой грамотности людей.
Роберт Кийосаки происходит из семьи педагогов, его отец был министром образования в штате Гавайи (США). Кийосаки — представитель четвертого поколения японцев, переселившихся в Америку. После средней школы Роберт получил военное образование, присоединился к американскому Морскому корпусу и служил в военно-морских силах США во Вьетнаме как офицер и пилот боевого вертолета.
После возвращения в США он трудился в корпорации «Ксерокс», а в 1977 году начал свою деловую карьеру созданием компании, которая первая стала торговать нейлоном и бумажниками «серфингиста», что принесло ей многомиллионный доход.
В 1985 году Роберт Кийосаки оставил деловой мир и основал международную образовательную компанию, обучающую десятки тысяч студентов по всему миру бизнесу и инвестированию.
Кийосаки учит людей, как инвестировать с минимальным риском, извлекая высокий доход. Он учит людей, как им учить своих детей, чтобы дети стали богатыми. Кийосаки учит, как запускать компании и продавать их.
Основы предпринимательского успеха закладываются в человеке, кода он находится в возрасте, соответствующем его обучению в школе. Именно поэтому совершенно логично начать обучение науке бизнес-успеха с книги «Если хочешь быть богатым и счастливым, не ходи в школу».
Никто не станет отрицать важности образования для современного человека. Но существует немаловажная проблема, состоящая в том, что, если технологии и общество в целом претерпевали изменения, система образования оставалась в сущности неизменной, а все самые громкие ее реформы не затрагивали самой ее сути. Это привело к застою общества. Образование либо должно измениться, либо наши проблемы будут разрастаться и углубляться. Во втором случае многие из нас рискуют быть ввергнутыми в страдания, неудачу, крушение надежд, финансовую пропасть и депрессию.
Современное образование оставляет за пределами своего внимания постановку вопросов, ответов на которые вы не знаете. Можем ли мы вспомнить, чтобы когда-либо учили тому, что важно не то, что мы знаем, а то, чего мы не знаем. Наказание за ошибки в действительности преграждает путь к постижению. Обучение же, собственно, представляет собой процесс делания ошибок, отыскания белых пятен и их устранение.
Образование — процесс длиною в жизнь. Посещение школы — всего лишь часть процесса, иногда одна из самых небольших. Школа в состоянии предоставить некоторые важные знания, но никогда не следует прекращать докапываться до вещей, которые мы желаем знать. Изучайте то, что поможет вам развить свойственные вам таланты и наклонности.
Школа предназначена для подготовки молодых людей к процессу трудоустройства, задумана для того, чтобы научить вас зарабатывать деньги (правда, такое их количество, которое недостаточно для создания истинного богатства), а также свободно оперировать в жизненном пространстве, называемом работой.
Школа — игра победителей и побежденных. Играйте хорошо и играйте честно. Имейте сочувствие и смирение, когда выигрываете, и смелость подняться вновь, когда вас толкнули, будьте добры к сверстникам, независимо от их популярности, академической успеваемости или трудностей, с которыми они сталкиваются в своей жизни. Имейте время помочь находящимся на краю. Это не только человеческое качество, которое необходимо, но это также способ узнать разных людей. Альберта Эйнштейна «распознали» его одноклассники. Любой из вас тоже может оказаться следующим Нобелевским лауреатом.
Научитесь принимать вызов. Иметь решимость делать все, что в ваших силах, и доводить начатое до конца — умение на всю жизнь, которое имеет смысл развивать. Необходимо бросать начатое, если все идет не так, как вам бы хотелось: плохой способ обеспечения собственной жизни — не та привычка, которую можно себе позволить.
Школа — отличное место для обучения умению находить информацию. Если уж нам суждено находиться в школе какое-то время, лучше провести его с пользой. Научитесь находить нужную информацию. Многие учителя являются хорошими исследователями. Мудро используйте их опыт, задавая им вопросы о том, где вы можете раздобыть интересующую вас информацию по поводу тех вопросов, которые будут к вам поступать.
Практикуйте открытость для разных тем, о которых вам ничего неизвестно. Вместо того чтобы говорить «нет» предложенным возможностям, попробуйте говорить «да» и посмотрите, что получится. Чаще всего сферы, к которым у нас вроде бы не лежит душа, оказываются наиболее удовлетворяющими наши потребности.
Глубина знаний намного важнее, чем приобретение правильных ответов, чтобы пройти тест. И вы можете постичь эту глубину, только если знаете, где раздобыть информацию. Если вы научитесь делать это быстро, то приобретете навык, который будет служить вам всегда, независимо от того, какую профессию вы изберете.
Лучше выглядеть глупым, чем быть таковым. Если вы чего-то не понимаете, попросите разъяснения. Если учителю нужен доброволец, будьте им. Люди обучаются большему, принимая участие, а не сидя молча и пытаясь круто выглядеть. Имейте желание совершать ошибки — они основной способ обучения. Совершайте их множество. Если занятие скучное, постарайтесь сделать его забавным, принимая непосредственное в нем участие. Относитесь ко всему уважительно и с удовольствием.
У молодости есть свои преимущества и возможности. Уйма времени остается после школы на серьезную подготовку к будущей профессии. Это поможет вам быть счастливыми взрослыми.
Определите ожидаемый учителем ответ, затем найдите еще минимум два. Приобретя способность находить множество вариантов решения проблемы, вы обеспечите себя возможностью выбора. Неограниченный выбор — ключ к свободе. Кроме всего прочего, правильных ответов просто не существует, имеется лишь неограниченное количество разных ответов.
Не относитесь слишком серьезно к школьным ярлыкам и оценкам. Это придумано для удобства учителей. Это не означает, что вы действительно способный или вы действительно тупой. Каждый оптимально обучается различными способами и на различных уровнях. Ваши школьные оценки не должны влиять на то, на что вы в будущем будете способны. Следуйте своим мечтам независимо оттого, что говорят окружающие!
Родители должны говорить своим детям, что независимо от их школьных успехов они совершенно особенные. Помните, что школа — это всего лишь игра. Школа и оценки придут и уйдут, а вы, родители, будете любить детей всегда.
Другие произведения автора (основные): «Богатый папа, бедный папа», «Денежный поток», «Руководство богатого папы по инвестированию», «Восемь ценностей сетевого маркетинга, не связанных с деньгами», «Богатый ребенок — умный ребенок», «Квадрант денежного потока».
Избежать одиночества можно всегда, если не лениться это делать.
Сейчас, слава Богу, никто уже (кроме разве что вашей матери) не думает, что если вы не замужем, то вы, значит, какая-то не такая — непривлекательная или неумеха. В наше время общество относится к одиночкам вполне терпимо и корректно... Это само по себе хорошо, но есть в этом и плохая сторона: теперь, когда ничуть не стыдно быть незамужней, стало считаться, что стыдно хотеть выйти замуж.
Теперь человек, который страдает из-за того, что у него никого нет, боится, что его обвинят в недостатке независимости, в незрелости, в отсутствии чувства ответственности... Людям внушили, что если им недостаточно самих себя, то, значит, их личность неполна, дефектна. Это настоящая трагедия.
Жестокая правда такова: если вы хотите знакомиться с лицами противоположного пола, вы должны приложить для этого специальные усилия. Я в свое время изменила свое поведение, перешла от пассивного ожидания и надежд к активным целенаправленным действиям — и не прошло четырех месяцев, как я познакомилась с «ним»...
Ника Такер — преподаватель, ведущая с 1985 года семинары «Знакомства: как завязать отношения длиною в целую жизнь», из которых развился курс «Как избежать одиночества», который читается автором книги в различных городах США и Канады. Ника Такер постоянно проживает в Сиэтле, штат Вашингтон.Ника Такер предлагает нам не просто книгу для развлекательного чтения, но учебник. Как и положено учебнику, в конце каждой главы здесь имеются домашние задания, которые необходимо выполнить, если имеется необходимость добиться поставленной цели.
Поэтапное приближение к заветной цели включает в себя необходимость реализации десяти шагов. Для начала нужно «выбраться из своей скорлупы» и перестать стыдиться собственного одиночества.
Необходимо осознать естественность своего устремления — в желании разделить с кем-то свою жизнь нет ничего плохого или противозаконного. Но если все же смущение мешает вам признать, что вы нуждаетесь в близком человеке, вам будет труднее найти его. Но как и при поиске работы, это смущение необходимо преодолеть.
Домашнее задание этого этапа предусматривает составление списка причин, которыми вы пытались объяснить свое одиночество, списка причин, по которым вы смущаетесь или стыдитесь того, что у вас никого нет.
Итак, на первом этапе вы пишете сочинение на тему: «Почему я хочу найти близкого человека» и сообщаете близким друзьям о своем желании.
Следующим этапом разрешения проблемы должно стать проявление активности в желании познакомиться с мужчиной. Шаг второй, или «операция «Знакомство», предполагает поиск помощников, планирование мероприятий, сочинение на тему «Мой идеал» и обсуждение его с союзником.
На третьем шаге вы вырываетесь на свободу. Если ваши отношения с кем-то зашли в тупик, вы просто рвете их! Если вы боитесь, что у вас не хватит на это сил, вы просите о помощи вашего друга-союзника.
Последующие шаги делают вас привлекательными для противоположного пола.
В течение недели вы улыбаетесь пятидесяти разным людям (противоположного пола) и говорите им: «Привет!» Вы перечисляете десять своих качеств, делающих вас привлекательной для противоположного пола. Вы оцениваете свою внешность и гардероб, преобразовывая их с помощью друга-союзника, человека с хорошим вкусом и откровенного, составляете список отдельных сторон своей внешности, над которыми надо поработать. Начав решать эти проблемы, вы не теряете зря время, а ходите на свидания.
В качестве важнейших принципов поведения вы усваиваете ряд важных правил. Вы не приглашаете мужчин встретиться — они этого не любят. Несмотря на все перемены в общественном сознании и обычаях, происшедшие за последние годы, мужчина должен приглашать женщину, а не наоборот. Но если мужчина вас интересует, не стоит скрывать от него заинтересованности. Не следует ожидать, что он поймет это сам по вашим взглядам и тону голоса — необходимо говорить открытым текстом.
«Мужчины все больше и больше страшатся риска, и многие из них не решаются пригласить женщину, если не знают заранее, что она не откажется. Поначалу вы можете смущаться, но вы удивитесь, когда увидите, какие результаты приносит такая тактика», — учит Ника Такер, и к этому замечанию и ему подобным следует прислушаться.
Тренинг шестого шага предусматривает завязывание знакомства. Путеводитель Ники Такер проведет вас через науку обращения с газетными объявлениями, службой знакомств, правилами проведения ознакомительного разговора. Вы узнаете о пользе посещения какого-нибудь клуба, курсов или занятия, дающего возможность завязывать знакомства с лицами противоположного пола.
Домашние задания шестого шага учат вас описывать человека, принадлежащего к «вашему типу», его внешность, профессию, черты характера, вести разговор с мужчинами, которые не принадлежат к вашему типу, дают навыки возобновления знакомства с кем-нибудь из мужчин «не вашего типа».
Седьмой шаг учит спокойному отношению к жизни, если вас отвергают. Вы анализируете причины отвержения и среди прочего полезного времяпрепровождения боретесь со стереотипами поведения и восприятия. Каждый стереотип рассмотрен с трех сторон: «Как это представляется вам», «Что происходит на самом деле» и «Как поправить дело». Среди типичных женских стереотипов «То, что легко доступно — не интересно», «Я даю больше, чем получаю», «Меня всегда бросают без всякой причины». Если хоть что-то применимо к вашей ситуации, считайте, что использование стереотипов как механизм сопротивления вам присуще.
Домашние задания этого шага предусматривают ответы на вопросы: «Какие проблемы и жалобы были у вас в прошлых отношениях? Что не срабатывало?», «Что срабатывало в ваших прошлых или нынешнем отношениях?», «От чего, как вы думаете, вам пришлось бы отказаться, если бы вы вступили в брак или в прочные отношения? (Например: от свободы, от нескольких полок в шкафу, от права распоряжаться своим временем и деньгами)», разговор с двумя счастливо женатыми парами, изучение их отношений.
Вспоминая ваши прошлые романы, которые разрушились, потому что один из вас хотел стабильности, а другой никак не мог решиться, вы представляете себе, что вы вели бы себя иначе, и делаете выводы из допущенных ошибок
Ежедневно вы проводите то, что изучили на всех десяти шагах с каждым вашим избранником, и в итоге подсчитываете общее время, потраченное на решение проблемы.
«Вы можете быть счастливы. Я в этом уверена. В течение двенадцати лет я видела, как мои десять шагов помогали множеству одиноких людей. Вы не просто кого-то себе найдете — вы найдете то самое, о чем мечтали, и даже лучше, чем могли представить себе в мечтах. Вы можете потерпеть неудачу только в одном случае — если сдадитесь. Не сдавайтесь!» — таким пожеланием завершается пособие по обретению уз замужества «при отягчающих обстоятельствах», к чему остается только присоединиться, рекомендуя для прочтения эту замечательную книгу.
Чтобы начать осмысленную жизнь, необходимо для начала ее представить.
Всякий раз, когда вы искренне хотите измениться, первое, что вы должны сделать, — это поднять свои стандарты. Когда люди спрашивают меня, что на самом деле изменило мою жизнь восемь лет назад, я говорю им, что самым важным было изменение моих требований к себе. Я написал на бумаге все, что больше не хотел видеть в своей жизни, что я больше не намерен терпеть, и все, чего намерен был достичь.
Хотя мы любим отрицать это, факт все же остается фактом: нашим поведением управляют инстинктивные реащии на боль и удовольствие, а не разумные рассуждения. Сознательно мы можем верить, что шоколад вреден для нашего здоровья, но его все равно захочется съесть. В чем же причина? В том, что нами управляет не столько то, что мы знаем при помощи сознания, сколько то, что в нашей нервной системе связано с болью и удовольствием.
Нам не нужно программировать свое прошлое, чтобы контролировать свое настоящее или будущее. При помощи этой книги вы можете изобрести себя заново, систематически организуя свои верования и ценности так, чтобы они направляли вас туда, куда вы сами решили попасть.
Энтони Роббинс родился в 1960 году в бедном пригороде Лог-Анджелеса. В детстве он вынужден был торговать билетами на выступления ораторов, которые рассказывали о психологическом развитии.
Роббинс утверждает, что прочел более 700 книг по этой тематике, прежде чем в 1983 году наткнулся на НЛП (нейролингвистическое программирование) и отправился на улицы пропагандировать этот метод, обещая людям исцеление от фобий за 15 минут. В возрасте 24 лет он стал миллионером, затем потерял свое состояние, а потом снова обрел его. Ныне Роббинс является наиболее известным «консультантом по максимальной результативности». Компания Энтони Роббинса проводит семинары и тренинги по всему миру. Его Федерация реализует программы, направленные на помощь молодым, престарелым, бездомным и заключенным. Роббинс постоянно проживает в Калифорнии вместе со своей женой и детьми.
Энтони Роббинс — воплощение гуру по личному развитию. В США его имя известно в каждом доме, и трудно найти человека, кто не видел бы его хотя бы однажды по телевидению. Роббинс — личный тренер президентов, членов королевских семей, лидеров крупных корпораций, он достиг колоссального влияния за счет соединения в себе огромной личной энергии и коммерческой успешности.
Общеизвестно, что основателями НЛП были Джон Гриндер и Ричард Бэндлер. Метод возник на основе их исследований влияния языка на нервную систему. Метод предполагает, что мы можем контролировать свою нервную систему таким образом, что наши ответные действия будут казаться «естественными», хотя в основе своей они запрограммированны. Кроме того, если «моделировать» действия и поведение успешных людей, можно достичь по крайней мере таких же результатов, каких достигли они.
Заслуга Роббинса состоит прежде всего в том, что он смог упростить НЛП настолько, чтобы можно было продавать его широкой публике. Основное положение метода — «Изменение происходит неожиданно и мгновенно».
Книга завораживает воображение читателя вопросами, которые ставит, и возможностями, которые создает в его сознании. Роббинс — мастер безграничности, но он очень осторожно дает практические советы и неохотно раскрывает детали, направленные на достижение цели.
Вот некоторые важные темы, затронутые в пятисотстраничном труде, каждая из которых сопровождается множеством характеристик, историй и фактов.
Сила веры
Два человека прикованы цепями к стене темницы. Один совершает самоубийство, а другой остается жить и рассказывает людям о силе человеческого духа. Нашу жизнь формируют не события, происходящие с нами, а наша вера в то, что эти события означают для нас. Глобальные взгляды (наш образ мира в целом и его устройство), если их изменить, могут реформировать почти все в нашей обыденной жизни. Все великие лидеры воспитывали в себе чувство определенности, они никогда не верили в то, что их проблемы постоянны. В ЦРУ существует техника, которая позволяет менять основные убеждения человека за очень короткий период. Вы можете применить те же самые техники к вашим собственным взглядам.
Сила вопросов
Человеческим прогрессом движет тяга к вопросам о природе и незыблемости существующих ограничений. Не должны быть заранее известны все ответы, задайте правильный вопрос — и вы получите правильный ответ.
Боль и удовольствие
Существуют основные формирующие силы, которые управляют нашей жизнью. Мы можем либо дать им возможность контролировать наше поведение, либо понять их и направить себе на пользу. Будьте осторожны с тем, что вызывает у вас наслаждение.
Власть слов
Используйте силу слов и расширяйте свой словарь для того, чтобы изменить свои мысли и действия. Обратите внимание на то, что «лидеры — это читатели». Чтение позволяет нам видеть мир по-другому, основываясь на деятельном опыте других людей. Отыщите свои тайные личные правила, по каким вы сейчас живете, и создавайте новые, которые позволят вам развиваться дальше.
Ясность — это сила
Точно определите, чего вы хотите достичь, напишите об этом, заставьте себя это осознать, создайте настолько удивительное будущее, что вам будет интересно его реализовать. Вы должны «обращать внимание на то, куда хотите попасть, а не на страх, который встречается на дороге». Создайте план на десять лет, а затем разработайте для него стратегию. Большинство людей склонно переоценивать то, что они могут сделать за год, и недооценивать то, что они могут сделать за десять лет.
Книга «Разбуди в себе гиганта» — популярная энциклопедия психических технологий. Сторонники их использования полагают, что если эти методы будет применять каждый человек на Земле, то мир значительно улучшится, будет более счастливым и интересным, хотя неоднозначное отношение к нейролингвистическому программированию вполне обосновано, в частности, в том что касается необоснованного, а также массового применения.
Некоторым читателям мир Роббинса покажется черно-белым. Его книга советует, как избавиться от негативных проявлений сознания, убрать отрицательный настрой, депрессию и тому подобное. Читателей может впечатлить аура супермена, которую создает книга, а также идея о том, что наша фантазия может быть осуществлена в деятельности. Для критика вся эта книга — о «достижении целей». Эрих Фромм писал о «коммерциализированном человеке», который является просто отражением ценностей капиталистической экономики и который использует технологии личной эффективности только для того, чтобы добиться более высокого положения в обществе.
В ответ на эту критику можно сказать, что некоторые люди используют технологии Роббинса только для того, чтобы добиться коммерческого успеха, но его мысли бросают вызов материалистической установке нашего сознания. Ядро его философии — отказ от существующей культуры, которая призывает нас быть только винтиками в ее механизме, добиваясь успеха на работе.
По выражению Роббинса, каждый человек должен быть удивительным. И книга ставит под сомнение наши собственные представления об успехе: не является ли успех, спрашивает Роббинс, продуктом нашей глубинной творческой природы и воображения? Философия Роббинса говорит о том, что исполнение мечты — единственный способ поддержания в себе жизненной силы. Деньги всегда по отношению к этому вторичны. Роббинс пытается заставить людей «переступить через край», изменить свое мнение о себе, определить основные ценности, отойти от работы или личных отношений, которые ничего не дают, чтобы понять, что их ограничения являются лишь их собственной иллюзией.НЛП иногда, как и книгу Роббинса, называют «пластической хирургией сознания». Это значит, что, если кто-либо недоволен своей личностью, при помощи этой книги можно ее изменить.
Сама постановка вопроса может показаться непривлекательной или невозможной. Но обретение свободы является одной из наиболее значимых основ американской культуры, и эта книга выдержана целиком в ключе предъявляемых к ней требований.
Оптимистическое отношение к окружающему миру увеличивает шансы на успех.
Традиционная точка зрения на достижения, так же как и традиционный взгляд на депрессию, нуждается в обновлении. Наше рабочее место и наша школа основаны на мнении, с которым согласны все: успех является результатом объединения таланта и желания. Когда случается неудача, то в этом виноваты или талант, или желание. Но неудача также может быть результатом отсутствия оптимизма, когда талант и желание присутствуют.
Распространенность числа неудач и того, что люди не могут с ними справиться, однако не означает, что в жизни обязательно должно быть именно так. Если вы пользуетесь другим способом объяснения, то будете готовы справиться с неудачами и сумеете противостоять склонности к депрессии.
Мы хотим добиться не слепого оптимизма, а подвижного, оптимизма с открытыми глазами, Мы должны уметь использовать острое пессимистическое чувство реальности, когда это требуется, но не должны поддаваться его тяжести.
Мартин Селигман — американский психолога. Изучал философию в Принстоне. Психологическое образование получил в Пенсильвании. После получения диплома в течение 13 лет вел программу клинических исследований на факультете психологии университета Пенсильвании.
Селигман был президентом Американской психологической ассоциации, от которой получил две награды за выдающиеся достижения в психологии. В настоящее время он является профессором психологии в Пенсильванском университете и лидером движения «позитивной психологии».
Люди, регулярно «натыкаясь на стену», ведут внутренний диалог, спорят с оппонентом, используя свои ограниченные мысли, и как следствие быстро находят оправдание для отказа. Существует одна область, в которой пессимизм служит хорошим инструментом: оценка ситуации. Пессимизм помогает видеть ситуацию более ясно. Некоторые профессии (финансовое и банковское управление, разработка систем безопасности) и целые отрасли могут управляться людьми, склонными к пессимизму.
В книге «Бизнес со скоростью мысли» Билл Гейтс отмечает, что именно эта черта позволяет быстро объяснить, что идет не так и что необходимо сделать для улучшения ситуации.
Селигман же определенно и убедительно демонстрирует, что успех в бизнесе и в личной жизни зависит от способности человека ясно видеть настоящее и рисовать в воображении привлекательное будущее. Многие люди хороши в одной области, но другие им недоступны. Обучаясь оптимизму, следует сохранять в себепрошлые навыки и при этом больше предаваться мечтам. Эта комбинация непобедима. Депрессии вызываются негативными мыслями. Альберт Эллис и Арон Бек доказали, что негативные мысли являются не продуктом депрессии, а ее причиной. Многим это знание известно по фактам обычного сознания, хотя психотерапия убеждает нас в том, что объяснение этого феномена лежит вне нашего контроля.
Селигман утверждает, что женщины в два раза чаще страдают от депрессии, потому что женское отношение к проблемам чаще приводит их в депрессивное состояние. Поглощенность проблемой, а также ее связь с чем-то неизменным в себе являются основными и неизменными причинами депрессии.
Американский национальный институт психического здоровья тратит миллионы долларов на проверку связи депрессии и мысленных привычек. Селигман сообщает результат двумя словами: «Они связаны». По мнению автора, если существенно развить в себе привычку к оптимизму, то вероятность возникновения депрессивног о состояния заметно снизится.
Почему депрессия является настолько распространенным явлением? Селигман утверждает, что наша страсть к индивидуализму создает новые формы умственных расстройств. Будучи склонными верить в собственные безграничные возможности, мы делаем разрушительной любую свою ошибку. Необходимо объединить этот факт с распадом традиционных форм коллективной поддержки, чтобы понять эпидемический характер депрессии в современном обществе.
Положительный объяснительный стиль, который Селигман предлагает в качестве терапевтического средства, позволяет относиться к проблемам как к явлению временному, особенному и внешнему, но не как к неизбежному выражению одной большой проблемы человека. Когнитивная терапия меняет основу человеческого отношения к миру, что способствует сохранению привычки на протяжении длительного времени.
«Оптимизм, которому можно научиться» — продукт изменений в системе отношений, произошедших в западной психологии в 19бО-х годах. До этого сдвига считалось, что поведением человека управляют врожденные инстинкты или система наказаний и поощрений, определяемых обществом и государством.
Когнитивная терапия утверждает возможность действительного изменения образа мышления, который, несмотря на социальную обусловленность или врожденные образцы поведения, делает быстрые личные изменения необходимыми. Многие люди желают таких изменений.
Современная западная культура — культура улучшения собственного состояния, потому что мы знаем, что это возможно; это доказывает не только опыт, но и современная наука.
«Оптимизм, которому можно научиться» — важная книга в литературе по саморазвитию. Эта работа предлагает научное обоснование многим положениям современной теории личного изменения. Книга стала бестселлером, и прежде всего ее ценят те читатели, кто традиционно считал идеи о саморазвитии «чушью». Книга утверждает не только оптимизм, но ценность личного изменения и динамику природы состояний человека.
Другие произведения автора, представляющие интерес для самопознания и саморазвития: «Что вы можете изменить и чего вы не можете», «Оптимистичный ребенок» (совместно с Рейвич, Джей Кокс и Гиллхэмом), «Беспомощность», «Психология отклонений».
Любить — это значит принимать другого, даже если не понимаешь его.
Маски, создаваемые с целью самозащиты, проявляются в телосложении и внешности человека. Меня часто спрашивают, можно ли обнаружить душевные травмы у маленьких детей. Лично я с большим интересом наблюдаю за своими семью внуками (в момент, когда я пишу эти строки, им от роду от семи месяцев до девяти лет), и у большинства из них я уже обнаруживаю душевные травмы, запечатленные в их физической внешности... Чем отчетливее видна внутренняя травма в этом возрасте, тем она серьезнее. В то же время, в телосложении двух моих взрослых детей я замечаю иные травмы — не те, что я наблюдала у них в детстве и отрочестве... Наше тело настолько осознанно, что оно всегда находит способ сообщить, что у нас не в порядке, не улажено.
Мы создаем в себе новые личности, маски — несколько масок, которые служат нам для защиты от боли, испытанной на втором этапе. Этих масок всего пять, и соответствуют они пяти основным душевным травмам, которые приходится переживать человеческому существу. Многолетние наблюдения позволили мне констатировать, что все человеческие страдания можно свести к этим пяти травмам. Вот они в хронологическом порядке, то есть в порядке их появления в жизни человека: отвергли, покинули, унизили, предали, были несправедливы.
Лиз Бурбо — американский психолог. В ее самой популярной книге «Пять травм, которые мешают быть самим собой» изложена весьма интересная, заслуживающая внимания каждого человека психологическая концепция, основанная на различных известных теориях и тщательно проверенная многолетними наблюдениями и хорошо адаптированная к пониманию «средним читателем».
В книге можно обнаружить элементы теории бессознательных процессов (3. Фрейд); влияние идей В. Райха, установившего связь между психологией и физиологией, показав, что неврозы поражают кроме психики другие системы организма, по авторскому выражению, «физическое тело»; представления о биоэнергетических процессах ГЦ. Пьерракос и А. Лоуэн"), связывающих волю не только с физическими процессами, но и с эмоциями и интеллектом.
Синтез идей вышеперечисленных психологов с наблюдениями автора и представляет собой концепцию, изложенную в книге. «Пять душевных травм и сопровождающие их маски», — так иначе можно отразить содержание книги. «Нет никаких научных доказательств того, о чем впервые сказано в этой книге, но я предлагаю тебе проверить мои выводы, прежде чем отвергать их, а главное, посмотреть, не помогут ли они улучшить качество твоей жизни», — предваряет автор изложение своих идей.
Итак, все, что мы решаем делать или не делать, все, что мы делаем или не делаем, что говорим или не говорим, и даже все, что мы думаем или чувствуем, влечет за собой определенные последствия. Человек желает жить все более осознанно и разумно. Убедившись в том, что некий опыт влечет за собой нежелательные последствия, вместо того чтобы выражать злобу, человек должен научиться принимать собственный выбор, даже неосознанный, чтобы убедиться в неразумности такого опыта. В этом заключено приятие пережитого опыта.
Родившись, далее полагает автор, человек сосредоточен на своих душевных потребностях. Скоро ребенок замечает, что стремление к реализации желания быть самими собой вызывает недовольство у взрослых и окружающих. Так ребенок делает вывод, что быть естественным нехорошо, неправильно. Это неприятное открытие вполне естественно может привести к вспышкам гнева, которые могут стать настолько частыми, что к ним станут относиться как к чему-то само собой разумеющемуся, как к нормальному процессу, называемому «детским» или «подростковым» кризисом. Автор полагает, что если такую ситуацию и можно назвать нормой, то она никак не естественна.
Если ребенку позволено быть самим собой, он будет вести себя естественно, уравновешенно и никогда не станет устраивать «кризисов». К сожалению, таких детей почти не бывает, а вместо этого большинство детей переживают четыре следующих этапа «становления» в мире реальности: познание радости существования, бытия самим собой; страдание от того, что быть самим собой нельзя; период кризиса, или бунт; трансформация.
На последнем этапе с целью избегнуть страданий, ребенок уступает давлению взрослых и в конце концов строит из себя новую личность, соответствующую тому, чего хотят от него взрослые. На этом этапе принимается решение-создать себе маску, чтобы не разочаровывать других людей, а главное — чтобы не переживать вновь и вновь страдание, возникающее из-за того, что тебя не принимают таким, какой ты есть. Некоторые, увязнув на третьем этапе, всю свою жизнь находятся в состоянии противодействия, гнева или кризиса. Создание масок — следствие стремления скрыть от самих себя или от других людей нашу неулаженную проблему.
Маски и травмы, которые эти маски пытаются прикрыть, имеют между собой соответствие. Травме Отвергнутого соответствует маска Беглеца, травме Покинутого — маска Зависимого, травме Униженного — маска Мазохиста, травме Предательства — маска Контролирующего.
Важность маски определяется глубиной травмы. Маска представляет соответствующий ей тип личности, поскольку в человеке развиваются многочисленные верования, которые определяют и его внутреннее состояние, и его поведение — как нормальные для принятой маски. Чем глубже рана, тем чаще человек страдает от нее, тем чаще вынужден он носить свою маску.
Процессу психического исцеления сопутствует естественное преображение масок, прикрывающих эти травмы. Выше уже упоминалось о том, что, создавая себе травму, мы проходим через четыре этапа.
Исцеление совершится тогда, когда человек пройдет через все четыре этапа в обратном порядке, начиная с четвертого и заканчивая первым, когда он снова обретет способность стать самим собой.
Первым этапом в этом обратном путешествии является осознание носимой маски.
Второй этап — чувство возмущения, бунт, нежелание признать свою ответственность, стремление обвинить других в своих страданиях. Необходимо сказать себе, что это вполне человеческое свойство сопротивляться нежелательному — каждый по-своему переживает этот этап. Бунт и сопротивление могут принять отчетливые, яркие формы, или же протекать спокойно. Интенсивность возмущения и бунта зависит от степени открытости, готовности к приятию, а также от глубины травмы в тот период, когда начинается осознание происходящего.
На третьем этапе необходимо дать себе право на пережитые страдания и на озлобление по отношению к одному или обоим родителям. Переживая вновь испытанные в детстве страдания, необходимо оставить свою злость на родителей и обрести сочувствие к их страданиям.
Наконец, на четвертом этапе происходит «обретение себя», наступает уверенность в том, что защитные маски больше не нужны. Человек принимает в качестве должного, что его жизнь будет наполнена опытом, который послужит познанию и благотворного, и вредного. Так проявляется любовь к себе. Обладая целительной и вдохновляющей силой, любовьможет стать причиной разнообразных жизненных перемен, как на уровне отношений с другими людьми, так и на уровне физического тела.
Любить себя — значит давать себе право быть таким, каков ты есть в настоящий момент. Любить себя — значит принимать себя. Любовь имеет ничего общего с родом занятий или собственностью.
Только глубокое понимание половых различий мужчин и женщин может быть основой гармоничных отношений.
Нет никакой необходимости превращать брак в постоянную борьбу. Мы... вполне способны в корне изменить характер нашего общения и получать от него гораздо больше радости, чем прежде.
Не понимая, что женщины выражают свои чувства не так, как мужчины, последние неверно понимают смысл жалоб женщин либо считают, что жалобы не имеют никакой почвы. И это приводит к ссорам.
Мужчины и женщины не только по-разному говорят. Они еще по-разному молчат, то есть на практике это обычно выглядит так: мужчина молчит, а женщина говорит. Крайне важно, чтобы женщины поняли: ни в коем случае не следует пытаться заставить мужчину заговорить прежде, чем он сам будет к этому готов.
Женщинам следует понять, что любовь и забота воспринимаются мужчиной, когда не выражаются в форме непрошеных советов и подсказок. Мужчина ищет совета или помощи только после того, как исчерпал собственные возможности
Слова в марсианском и венерианском языках одни и те же, но имеют различное значение.
Джон Грэй, американский психолог, учился в Техасском университете и университете Святого Фомы. В течение девяти лет он был индуистским монахом (Швейцария) и получил в этот период степень доктора философии. По возвращении в США Джон Грэй получил степень доктора философии по психологии и сексуальности человека в Тихоокеанском университете Колумбии (Сан-Рафаэль, Калифорния). Книга «Мужчины с Марса, женщины с Венеры», изданная в 1992 году, остается в списке бестселлеров вплоть до настоящего времени, когда продано уже более 13 миллионов ее экземпляров. Джон Грэй живет с семьей в Северной Калифорнии.
Джон Грэй — активный приверженец, яркий выразитель теории тендерных ролей, утверждающей, что половые различия формируют ядро личности человека. Тендерные роли, в свою очередь, формируются культурными особенностями, знание и учет которых может помочь в достижении полноценных гармоничных отношений между мужчиной и женщиной.
К сожалению, так называемый «массовый читатель» далеко не однороден, и книги Грэя вызывали неоднозначную реакцию среди читателей, что, конечно, только повысило их рыночный успех. Противники Грэя заявляли, что его книги узаконивают сексизм. Сам Грэй утверждал, что написал книгу так, чтобы читателю не приходилось над ней долго думать. Единственный факт, который следует осознавать читателю на протяжении чтения книги и последующего ее применения в жизни, — человек не должен попадать в ловушку половых различий. Люди способны и должны сочетать в своем самовыражении оба гендера не обязаны помнить о недопустимости ухода от себя самого.
Сегодня существует немало книг, авторы которых пытаются помочь супругам, обеспокоенным тем, как сохранить свою любовь. Однако, по мнению Джона Грэя, все они грешат тем, что выступают либо «за женщину», либо «за мужчину», а один из полов выставляют жертвой другого. Потому сам Джон Грэй посчитал своей миссией научить людей понимать, чем здоровые мужчины и женщины отличаются друг от друга.
Большинство проблем в отношениях мужчины и женщины возникают потому, что они действительно разные. И не просто разные люди — они с разных планет. Грэй показывает, сколь велики различия между мужчинами и женщинами буквально во всех областях их жизни. Различны не только способы общения: они по-разному думают, чувствуют, воспринимают действительность, по-разному реагируют, любят. Несхожи между собой их потребности, даваемые ими оценки. Их подход к большинству вопросов отличается настолько, что для настоящего взаимопонимания необходим особый общий язык.
Джон Грэй помогает этот язык освоить. Знание этого языка позволяет устранить большую часть проблем людей, которые чувствуют себя несчастными в любви, в семье, в деловых отношениях. Эта книга изменила к лучшему судьбы большого количества людей.
Широкое понимание различий между полами помогает избежать многих разочарований в общении и взаимоотношениях. Благодаря такому пониманию мы можем не допускать возникновения недоразумений или быстро разрешать их.
Нужно только никогда не забывать об этих различиях. Тогда, вместо того чтобы постоянно пребывать в напряжении, можно будет расслабить натянутые нервы и постараться извлечь из этих различий пользу и удовольствие, вместо того чтобы упорно игнорировать их или пытаться переделать партнера «под себя». Если мужчина и женщина помнят о существующих между ними различиях и относятся к ним с пониманием и уважением, они обретают шанс полного самораскрытия, полной реализации своих чувств, которые они называют любовью.
Итак, и мужчинам, и женщинам необходимо понимать свои первоочередные потребности, так же как постоянно помнить о различиях мужской и женской психики.
1. Ей необходима забота, ему — доверие.
2. Ей необходимо понимание, ему — принятие таким, каков он есть.
3. Ей необходимо уважение, ему — признательность.
4. Ей необходима преданность, ему — восхищение.
5. Ей необходимо признание, ему — одобрение.
6. Ей необходимо подкрепление уверенности, ему — поощрение.
7. Необходимо научиться слушать, не раздражаясь.
8. Важно доверять, а не давать советы.
9. Небольшие знаки внимания способны существенно улучшить отношения.
10. Знаки внимания обладают магической силой.
Как утверждает сам Грэй, единственная жалоба, которую ему приходится слышать от участников его семинаров и читать в получаемых им письмах, это: «Почему никто не сказал мне об этом раньше?»
Другие книги Джона Грэя: «Марс и Венера в любви», «Марс и Венера в постели», «Как получить то, что вы хотите», «Желайте то, что у вас есть: практическое и духовное пособие по достижению личного успеха».
Устройство Вселенной преподносит важные уроки устройства человеческого разума.
Следующие полгода я очень старательно работал, чтобы понять и пережить, как моя реальность создается наблюдателем. Казалось, что наблюдатель во мне возникал с каждым новым созданием, как будто эти двое, наблюдатель и его создание... В это состояние было легко вернуться, отвлекая свое внимание от мыслей и сосредоточиваясь на себе, том, кто находится за пределами мыслей.
Многие клиенты говорили мне: «Никто меня не любит» или «Мой муж (моя жена) не любит меня». Они так чувствуют, даже если друзья их любят, а их супруги действуют и говорят с любовью. Почему? Потому что наблюдатель, раз он создал «никто меня не любит», отфильтровывает все остальное и даже делает «никто меня не любит» своей субъективной реальностью... Это сильно отличается от представлений философов «новой эры» о том, что мы привлекаем к себе «внешние» обстоятельства, подкрепляющие нашу структуру убеждений. В квантовой психологии мы говорим, что наблюдатель является источником своего внутреннего субъективного переживания, а не внутреннего субъективного переживания другого человека...
Стивен Волинский, доктор философии, начал свою клиническую практику в Лос-Анджелесе, в Калифорнии, в 1974 году. Терапевт и инструктор по гештальт-терапии и райховской терапии, Волинский проводил семинары в южной Калифорнии.
В США Волинский обучился классическому гипнозу, психосинтезу, психодраме-психомоторике и трансактному анализу. В 1977 году он отправился в Индию, где на протяжении почти шести лет изучал медитацию. В 1982 году он переехал в штат Нью-Мексико и продолжил клиническую практику. Стивен Волинский создал одну из самых интересных и вдохновляющих систем психологии второй половины XX столетия, оригинальность и значительность которой не уступает экзистенциальной психологии Франкла, «психосинтезу» Ассаджиоли, системам Людвига Бинсвангера и Карла Роджерса.
Книга «Квантовое сознание» представляет собой пошаговый учебник по овладению так называемым «квантовым сознанием» — видением мира как средоточия «вибрационных возможностей». В книге предлагается более восьмидесяти упражнений для исследования и переживания на опыте квантового подхода к решению проблем. Предназначенное для работы самостоятельно, в парах или в группах, пособие поможет читателю выйти на новые рубежи и продвинуться за границы самых широких современных психологических взглядов.
В основе квантовой психологии лежит представление о «голографическом характере» устройства Вселенной. «Если Бом прав и Вселенная — это гигантская многомерная голограмма, то такой основополагающий голографический порядок может глубоко повлиять на многие из наших отвечающих «здравому смыслу» представлений о реальности. Например, в голографической Вселенной время и, пространство уже не рассматривались бы как основные принципы... В суперголограмме Вселенной прошлое, настоящее и будущее свертываются и существуют одновременно. Эта нераздельная квантовая взаимосвязанность всей Вселенной является основополагающей реальностью. Что все это значит на простом языке? Если действительно, Вселенная — это голограмма, а прошлое, настоящее и будущее существуют одновременно, то, если сделать следующий логический шаг, времени нет. Почему времени нет? Потому что если все происходит одновременно, то есть только "сейчас"», — из этих слов автора уже становятся понятными масштабы инноваций, которые может позволить себе всякая мыслительная деятельность, в частности психология.
Волинский разделяет идею Бома о «неявном порядке», который лежит в основе явлений и который формирует «неразрывную целостность, соединяющую нас всех». Все наши психические состояния состоят в своей сущности из форм энергии. Некоторые из этих состояний мы считаем положительными (удовольствие, свобода), некоторые — отрицательными (страдание, вина). Осознание таких состояний как просто форм энергии позволяет извлечь «ложное я» из ситуации и убрать «двойной тупик».
Волинский обучает читателя заглядывать внутрь себя, стараться «сфокусировать» суть своих проблем и выразить ее словами. Несмотря на схожесть с «лечением выговариванием» Фрейда, эту технику естественно реализуют литераторы, изливая свои проблемы на бумагу и исключая таким образом их из подсознания. В психологии вообще не следует ожидать «оригинальности»: это наука о душе, и каждый, кто может аккуратно наблюдать, неизбежно поймет те же основополагающие истины.
Вся книга, стиль изложения материала, язык проникнуты осознанием радости от собственной способности решать проблемы. Автор предельно искренен, высказываясь о собственных озарениях, и о том, как они к нему пришли, Стивен рассказывает предельно открыто. Сопереживание автору позволяет стимулировать переживание собственной свободы.
Упражнения, приведенные в книге, не заменяют никакой другой «работы над собой», то есть не идут в разрез с какими-либо иными возможными занятиями человека, включая разнообразные практики самосовершенствования.
Не следует легко отказываться от Мечты — весь мир готов нам помочь.
Еще один знак был подан ему, и юноша принялся копать, но сначала вспомнил Торговца Хрусталем и понял, что тот был неправ: никому не удастся построить пирамиду у себя во дворе, даже если весь свой век будешь громоздить камень на камень.
Я относился ко всему, что имело отношение к мистике, с изрядным скептигщзмом. В этом духовном изгнании я сделал для себя несколько важных выводов: мы принимаем ту или иную истину лишь после того, как сначала всей душой отвергнем ее; не надо бежать от собственной судьбы — все равно не уйдешь; Господь взыскивает строго, но милость Его безгранична.
— Мир говорит на многих языках, порою крик верблюда — это всего лишь крик. А порою — это сигнал тревоги. Я сам наблюдал это, — сказал Сантьяго, но тут же замолчал, сообразив, что Алхимику и без него все это известно.
— Я знавал настоящих алхимиков, — продолжал тот. — Одни затворялись в своих лабораториях и пытались развиваться наподобие золота — так был открыт Философский Камень. Ибо они поняли, что если развивается что-то одно, то изменяется и все, что находится вокруг.
Пауло Коэльо вырос в бразильской семье среднего достатка. Когда он сообщил о своем желании стать писателем, а не делать карьеру инженера, семья отправи-ла его на три года в психиатрическую лечебницу. Став хиппи, Пауло начал путешествовать, в Италии одно время состоял в религиозной секте.
В настоящее время произведения Коэльо входят в число наиболее популярных книг в мире. Книга «Алхимик» продана общим тиражом более 20 миллионов экземпляров.
«Алхимик» — короткая повесть о романтической любви, которая должна быть главным чувством в жизни каждого человека. Любой человек имеет необходимость творить свою судьбу, причем воплотить ее он должен независимо от других людей. Это судьба предполагает, что каждый человек обнаружить в себе стремление что-то делать или кем-то стать, даже если человек располагает всем необходимым материальным благополучием. «Тысяча и одна ночь» послужила источником вдохновения для этого не менее волшебного и чарующего произведения.
Алхимия предпочитает символический язык, который способен сбить с толку всякого, кто пытается с его помощью прочесть послание, даже в том случае, если человек уверен в том, что послание адресовано ему лично. Символический язык может раздражать, особенно в начале Пути. Тем не менее язык символов единственно возможен при общении с Душой Мира, или коллективным бессознательным, смотря по тому, кому какое наименование этой сущности более по нраву. Тем не менее, освоив этот язык, каждый человек в состоянии обнаружить и исследовать Свой Путь, научиться выявлять и читать сверхъестественные знаки, которые прежде казались совершенно бессмысленными или абсолютно непонятными. Научившись читать великую книгу символов, которой является окружающая действительность, каждый ее читатель в состоянии прийти к пониманию, что задача Великого Творения поставлена перед каждым человеком, населяющим Землю, и каждый способен погрузиться в великую Душу Мира.
Дилемма, разрешением которой занят Сантьяго, связана с выбором между личной мечтой и любовью. Обычно люди считают любовь важнейшим смыслом своей жизни, не замечая того, что жизнь в согласии со следованием своей мечте позволит иметь больше «сердечности», чем кажется на первый взгляд. Преданность цели открывает человеку Душу Мира, что позволяет преодолеть одиночество и дать жизненные силы.
Каждая мечта обладает собственной ценой, и даже, если человек и не пытается осуществить свою мечту, то такой выбор также имеет свою цену. Чем бы ни занимался человек, ему придется преодолевать трудности, поскольку трудности всегда будут оказываться частью того, что выбрано в качестве цели, того состояния, которое необходимо достигнуть. Следуя за своей мечтой, человек берет на себя большую ответственность, поскольку держит в своих руках свободу, которая может быть и не очень желанной. Каждая «степень свободы» требует наличия определенного уровня осознания, проявлять которое ради желаемой цели готов не каждый.
Не следует верить в самую большую ложь о том, что человек не может контролировать собственную судьбу. Такой контроль возможен, необходимо лишь обнаружить свое предназначение, что может случиться только после осмысления мира как единого целого.
Отвага, смелость и решительность являются пропуском к мечте, а ведь как много людей готовы отказаться от нее, не желая рисковать комфортом, «уверенностью в завтрашнем дне» и мнимой «безопасностью».
Моника Антунес, сотрудничавшая с Пауло Коэльо с 1989 года, после того как прочитала две его книги, в 1993 году вместе с Карлосом Эдуардо Ранхелем учредила в Барселоне литературное агентство «Сан-Джорди Асосиадос» с целью продажи прав на произведения Коэльо.В мае того же года, после публикации «Алхимика» в Соединенных Штатах Америки, Моника предложила произведение нескольким международным издателям. В сентябре 1993 года «Алхимик» возглавил список бестселлеров Австралии, в апреле 1994 года вышел во Франции. В прессе он получил великолепные отзывы, а читающая публика приняла книгу с восторгом. Так «Алхимик» начал восхождение по списку бестселлеров. В каждом французском списке эта книга находилась на первом месте, где и продержалась пять лет. После такого феноменального успеха во Франции книги Пауло Коэльо перестали быть чисто литературным явлением и начали свое триумфальное шествие по всему миру. С тех пор каждый из шести романов Коэльо, переведенных на французский язык, успел возглавить списки бестселлеров, удерживая позиции на протяжении нескольких месяцев. Однажды три романа одновременно возглавляли лучшую десятку.
Человек, занимаясь чтением, так или иначе занят поисками собственной судьбы, открытием ее. Тем не менее мечты не всегда достаточно сильны, чтобы самопроизвольно двигать нас вперед к их воплощению. Зачастую мы предпочитаем оставаться мечтателями, вместо того чтобы отбросить комфорт, уверенность и безопасность и последовать вслед за своей мечтой, за тем, что некоторые просто называют миражом. Кроме мечты для обретения счастья необходима отвага. Книги современного классика Коэльо стали постоянными попутчиками тех, кому приходится ежедневно принимать ответственные и смелые решения для более широкого обретения видения мира.
Другие произведения автора: «Валькирии: разговор с ангелами», «Вероника решает умереть», «Дневник мага» («Паломничество»), «Брида», «Валькирии», «Мак-туб», «Пятая гора», «Книга Воина Света», «Любовные письма пророка», «Дьявол и сеньорита Прим», «Отцы, сыновья и деды», «Одиннадцать минут», «Заир».
Давайте представим, реальные эквиваленты препятствий из сказки — наши сложные эмоциональные проблемы. Вместо дракона или злой мачехи нам приходится справляться с ненадежностью, общением с обвинениями, а иногда — с непрошеным вниманием сексуальных соперников. В сказках препятствия преодолеваются, но никогда не исправляются. В жизни они являются постоянными характерными чертами наших взаимоотношений. Иногда они кажутся большими, стоящими прямо перед нами, иногда — маленькими и далекими. Но они никогда не исчезают. Только справляясь с ними, глядя им в лицо, интимная жизнь может сохраниться.
Поэтому я считаю, что парадокс должен быть принят как реальность, как неизбежная данность нашей жизни, и так же тепло, как мы принимаем того, кто усложняет нашу жизнь, но в то же время обогащает ее.
«Парадокс страсти» Дин Делис и Кассандры Фил-липс — одна из лучших популярных книг о человеческих взаимоотношениях. Эта книга крайне проницательная, практическая и полная предложений, которые люди могут использовать для улучшения своих взаимоотношений. Вообще тот факт, что книги о человеческих взаимоотношениях вызывают огромный интерес, свидетельствует о том, что сейчас, как никогда, мы запутались в отношениях с любовными партнерами и нуждаемся в руководстве.
Делис Дин и Кассандра Филлипс пишут, что, впервые подвергнув сомнению преобладающий подход к проблемам взаимоотношений, они были вынуждены вернуться к рассмотрению основ человеческих взаимоотношений, описать посредством самого обычного языка («пользуясь обычной терминологией») проблемы, на которые чаще всего обращают внимание их клиенты. Авторы пришли к выводу, что эти же проблемы они испытывают и сами.
Предлагаемая книга посвящена чрезвычайно распространенной и острой проблематике личных взаимоотношений: один из партнеров более влюблен (или «эмоционально вкладывается» во взаимоотношения), чем другой, и чем больше любви требует более увлеченный партнер, тем меньше потребность другого отдавать.
Состояние неуравновешенности, в котором находится более увлеченный партнер, авторы описывают термином «подчиненное положение», в то время как менее увлеченный партнер занимает «ведущее положение». Жизненный опыт свидетельствует, что и мужчины, и женщины могут занимать подчиненное и ведущее положение в разные периоды одной и той же любовной связи. Этот опыт вынуждает, кроме всего прочего, подвергнуть критике стереотип, согласно которому женщины практически всегда рассматриваются в качестве жертв несправедливого обращения со стороны мужчин. Этот стереотип препятствует констатировать факт, что женщины также способны «разбивать сердца».
Вообще все люди в равной степени переживают обе формы любви независимо от предшествующей жизненной истории: не имеет значения, любила ли вас мать или была равнодушна, не имеет значения, счастливым ли или несчастным было ваше детство — даже эмоционально «сильные» личности не свободны от боли, приносимой любовью, если она, эта боль, отклоняется от положения равновесия. Люди с беспокойным характером, как правило, строят неуравновешенные взаимоотношения, в то время как более жизнеспособные легче справляются с проблемами, делая полезные выводы. Любовь, однако, может превратить мир в хаос у любого человека.
Эти выводы позволили авторам книги осознать отсутствие некоего «связующего звена» между эмоциональным дисбалансом в увлечении и проблемами взаимоотношений. Дин Делис и Кассандра Филлипс утверждают установление нового в психологии факта, а именно, что они обнаружили «в ключевой
точке взаимоотношений парадокс, противоречие, объясняющее, почему нам было так трудно выявить суть проблемы».
Мы можем быть выдающимися диагностами в проблемах других пар, но, если речь идет о наших собственных взаимоотношениях, мы становимся слепы. Чтобы определить, захвачены ли мы парадоксом страсти, необходимо ответить для себя на ряд вопросов.
— Является ли один из партнеров более ревнивым, чем другой?
— Ждет ли обычно один из партнеров, чтобы другой позвонил или вернулся домой?
— Прилагает ли один из партнеров больше усилий для поддержания разговора и вообще общения?
— Говорит ли один из партнеров «я люблю тебя» чаще, чем другой?
— Является ли один из партнеров более привлекательным для противоположного пола, чем другой?
— Существует ли тенденция чувствовать себя заброшенным на вечеринках, в то время как другой чувствует себя скованным, напряженным (или временно «раскрепощенным»)?
Это лишь небольшая часть вопросов, на которые следует обратить внимание при поисках причин несбалансированности отношений. Чем больше положительных ответов, тем больше дисбаланс. Конечно, даже пары с гармоничными взаимоотношениями испытывают иногда дисбаланс и сталкиваются с парадоксом. Однако в таких парах оба партнера уделяют одинаковое внимание своим взаимоотношениям. Это предотвращает дисбаланс, за исключением каких-либо экстремальных обстоятельств.Проведя диагнос